上海特級教師黃玉峰：中學(xué)生如何讀創(chuàng)世紀(jì)神話

大禹治水、嫦娥奔月、女媧補(bǔ)天、后羿射日這些神話，很多人在孩提時代都讀過。脫離了聽故事的童稚時代，神話還有什么意義？創(chuàng)世神話和童話故事又有什么不同？

上海語文特級教師、復(fù)旦五浦匯實(shí)驗(yàn)學(xué)校校長黃玉峰在一檔面向?qū)W生的“中華創(chuàng)世神話電視書場”節(jié)目中，試圖回答這個問題。

黃玉峰

創(chuàng)世神話中有現(xiàn)實(shí)含義

黃玉峰致力于在中學(xué)教育中推廣傳統(tǒng)文化，和家長給孩子講的零散創(chuàng)世神話故事不同，在“中華創(chuàng)世神話電視書場”這檔節(jié)目中，黃玉峰將上古時期自開天辟地至禹鑄九鼎時期的創(chuàng)世神話串連起來，以48個故事系統(tǒng)講述了上古時代的創(chuàng)世神話。該節(jié)目從1月26日起在炫動卡通衛(wèi)視播出。

“遂古之初，誰傳道之？ 上下未形，何由考之？……”2000多年前，屈原在《天問》中就提出了“世界緣何誕生”“人類如何認(rèn)識世界”這樣的哲學(xué)命題。事實(shí)上，人類起源、世界起源這樣的終極命題，從古至今一直在被思考。從流傳至今的神話之中，依然可尋先人對世界認(rèn)識的痕跡。

“人類的基本問題，早在原始社會我們的祖先就基本都遇到過、思考過了，只是他們是通過神話的形式將之表現(xiàn)出來。”黃玉峰認(rèn)為，創(chuàng)世神話看上去遙遠(yuǎn)，其實(shí)其中表現(xiàn)的內(nèi)容很多都很現(xiàn)代，離現(xiàn)實(shí)社會很近。

他在給中學(xué)生講創(chuàng)世神話的時候，更多考慮的是如何將創(chuàng)世神話與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，引發(fā)學(xué)生一些新的思考。

黃玉峰舉例說，他將女媧摶黃土造人的神話與當(dāng)下克隆的話題結(jié)合起來，引發(fā)學(xué)生對科技的興趣，“女媧造人沒有通過生育，其實(shí)就是克隆，這是很現(xiàn)代的理念。”

從嫦娥奔月中，他和學(xué)生探討了人與人之間的關(guān)系，“后羿從射日到拿回靈藥，都沒有和嫦娥商量過，只是他單方面考慮。我把這個故事引申到該如何理解和尊重對方這樣一個話題上來。”

同樣從創(chuàng)世神話中，也可以解讀出祖先篳路藍(lán)縷以啟山林的歷史和責(zé)任感，“神農(nóng)嘗百草就體現(xiàn)了他對百姓的責(zé)任。”神農(nóng)就是炎帝，傳說中是他發(fā)明了五谷種植技術(shù)，又嘗百草以找出藥效，為百姓醫(yī)治。在嘗百草的過程中他多次中毒，最后因嘗斷腸草而逝世。“當(dāng)時的領(lǐng)導(dǎo)人就是部落首領(lǐng)，他們很多人都比手下人更苦，負(fù)有艱巨的責(zé)任感。”黃玉峰說。

炎帝與黃帝之間的戰(zhàn)爭，則被黃玉峰從中重點(diǎn)解讀出“戰(zhàn)爭中的和諧”這一主題，“炎黃戰(zhàn)爭中，后來兩族得以合并，炎帝做了退讓，其中也有為百姓著想，使之免受戰(zhàn)爭之苦的考慮。”

借神話言現(xiàn)實(shí)的嘗試魯迅在《故事新編》中奉獻(xiàn)過精彩的一筆。黃玉峰在自己的創(chuàng)世神話故事中對這種手法有所借鑒，但他強(qiáng)調(diào)魯迅主要是為了諷刺，自己重點(diǎn)是給中學(xué)生講一些對神話的見解，沒有諷刺的內(nèi)容。

引發(fā)學(xué)生多角度思考

創(chuàng)世神話是先民對世間萬物最具想象力的解讀。先民考慮世界如何誕生，就想出了盤古開天辟地，身體幻化為世間萬物；先民不理解為何太陽東升西落，就創(chuàng)造了夸父逐日的英雄形象，讓他帶著所有人的好奇去追逐太陽最終殉道；先民不知道人怎樣誕生，就想到了女媧摶黃土造人。

黃玉峰認(rèn)為，借這些充滿浪漫想象力的神話傳說，引發(fā)學(xué)生多角度的思考，也是給中學(xué)生講創(chuàng)世神話的意義所在。

他一直對語文教育中的“標(biāo)準(zhǔn)化答案”頗有微詞，認(rèn)為閱讀理解中對文章的感受應(yīng)該是更多元化、個人化的，目前語文考試命題中用標(biāo)準(zhǔn)答案來強(qiáng)迫學(xué)生是“教育專制主義”。

初中課本中有夸父逐日的內(nèi)容，如何理解夸父逐日？現(xiàn)在有解讀說他是為了探究太陽的奧秘，有解讀說這個故事是講古人如何測日影、定歷法……黃玉峰在課堂上把這些解讀都拿出來，和學(xué)生探討，并進(jìn)一步上升到“為什么我們的先人要探討這個問題”的高度上。

再比如倉頡造字。為什么中國漢字生命力如此之強(qiáng)？黃玉峰借這個故事，在說書中想象了倉頡造字的過程，“我想象他是怎么造字的。有一天下雪了，倉頡在雪地上看到動物凌亂的腳印，覺得是豹子和狼打架，由此他想到腳印的圖案能記錄故事，那根據(jù)這樣的形象創(chuàng)造出文字，就可以記事了。這是我自己想象出來的，但這個過程正代表漢字從象形文字到后來的甲骨文、篆書等方塊字的轉(zhuǎn)變。”

再比如愚公移山，傳統(tǒng)只有贊頌堅(jiān)持不懈的精神這一標(biāo)準(zhǔn)答案，黃玉帶學(xué)生發(fā)散思維，有的學(xué)生提出“為什么愚公不活動思維去搬家”，有的學(xué)生運(yùn)用地理思維，認(rèn)為“千萬年之后，地殼運(yùn)動之下可能山又會抬升，所以愚公說‘子子孫孫無窮匱也，而山不加增’是錯誤的”……

“語文教學(xué)中，應(yīng)該鼓勵學(xué)生分享自己的想法。”黃玉峰說。