一、儒家代表人物

儒家是先秦諸子百家之一，其創始人是孔子，主要代表人物分別為孔子、孟子（穩坐儒家第二把交椅）、荀子、董仲舒、程頤、朱熹（繼孔子后最博學的大儒）、陸九淵、王守仁。

二、儒家的特征

一、以孔子為先師,為領袖;

二、以《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》等書為經典;

三、在上形成了仁與禮的一種張力結構;

四、由內圣而外王,通過內體心性成就外王事功之學;

五、尤注重人與人之間倫理關系,并將之運用到政治實踐中,成性的原則。

三、儒家及其發展

西漢武帝時,儒家開始成為我國統治,此后的兩千多年里對我國產生深遠影響。一起來盤點下儒家的相關考點。

孔子

孔子作為儒家開創者、私學的開創者,是儒家考查中最為重要的點。常見考點包括主張和教育貢獻與主張。

(一)孔子的主要主張

1.孔子之“仁”

“仁”是孔子的核心內容,后來孟子將“仁”的發展為“仁政”。

(1)什么是“仁”

“仁”就是“愛人”,即愛別人、愛眾人,尤其要體恤百姓。常考主張有:“仁者愛人”;“克己復禮為仁”。

(2)如何做到“仁”

孔子認為統治者要做到“仁”就要愛護百姓。常考主張有:“節用而愛人,使民以時”;“因民之所利而利之”。

2.儒家之“禮”

“禮”即周禮,在孔子中占有重要地位。西周的政治社會是孔子心中的理想社會,孔子一生以復興禮樂為己任,希望克制自己,使自己行為符合周禮的規范,成為“仁者”,并以此復興周禮,重建西周時的社會秩序。常考主張有:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”;“君君臣臣父父子子”;“君子和而不同”;“三人行,必有我師焉”;“小不忍則亂大謀”等。

3.中庸的

孔子認為“中庸”是一種最高的道德操行。中庸就是理論范疇的“仁”和政治范疇的“禮”的結合體。常考主張有:“中庸之為德也,其至矣乎”;“君子之于天下也,無適也,無莫也,義之與比”。

(二)興辦私學

春秋以前,教育被官方壟斷,勞動人民沒有接受教育的權利和途徑。而孔子主張“有教無類”,興辦私學,打破官學壟斷。周游列國后,獻身文教,“杏壇”講學,弟子3000,成為“萬世師表”。

孔子認為學習的目的是成為“君子”。在教學中,注重因材施教、言傳身教等,提出循循善誘、因材施教、學思結合、知行結合、不憤不啟、不悱不發、溫故知新、循序漸進、舉一反三等教學方法,取得了優秀成效。

孔子在教學之余,不忘刻苦鉆研,編輯教材,改編了“六經”:《詩經》、《尚書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》,成為儒家經典。編書過程中還留下了“微言大義”、“春秋筆法”、“韋編三絕”等逸聞趣事。

(三)論語

1.記錄孔子及其弟子言行的一部書,共20篇,語錄體為主。

2.孔子弟子、再傳弟子編著。

3.宋代將它與《大學》、《中庸》、《孟子》合稱“四書”。

孟子

孟子名軻,是戰國中期鄒國人,是儒家繼孔子之后的最重要代表人物,被后世尊稱為“亞圣”。考點多集中在主張上。

(一)主要主張

1.仁政的:孟子將孔子的“仁”,發展為“仁政”學說,反對苛政。他主張“不以仁政,不以治天下”。

2.民本:孟子認為國家中人民最重要,施政的核心就是為民。主要主張有:民為貴,社稷次之,君為輕;天時不如地利,地利不如人和;老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼;得道者多助,失道者寡助;樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。

3.理論觀:孟子認為人性本善。相關主張有:“人性之善也,猶水之就下也;人無有不善,水無有不下也”等。

(二)《孟子》

主要記載孟子及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等觀點和政治活動。成書于戰國中期,孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。

漢代新儒學及“罷黜百家,獨尊儒術”

漢代儒學吸收其他學派觀點,形成新的體系。其中代表和奠基人是董仲舒,他把道家、法家、陰陽五行家的糅合到儒家中,形成了漢代新儒學體系。

董仲舒的代表作是《春秋繁露》,他提出三綱(君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱)五常(仁義禮智信)的道德規范,有利于鞏固君權,維護統治。

董仲舒上書漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”,得到采納。漢武帝元朔五年(公元前124年)在長安設太學,并設五經博士專門講授儒家經典《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。標志著儒家正式成為統治。

宋代新儒學與三教合一

儒釋(佛)道,三教合一發端于隋代。至宋代,以北宋二程、南宋朱熹(理學集大成者)為代表的程朱理學沖破漢唐儒學束縛,融合“釋、道”來解釋儒家義理,形成了以理的新儒學體系理學。

程朱理學主要觀點:①“天理”是世界萬物的本源;②“天理”就是道德倫理,在人身上就是人性;③認識論:“格物致知”,求道德之善,不求科學之真。

陸王心學

南宋時陸九淵將儒家思孟學派之學說與佛教禪宗相結合,并承襲程顥“天即理”之觀點,提出了“心即理”之命題,乃儒家心學之開山。他認為“心”是萬物的本源,求“理”就是進行內心的反省。

明代王明陽,集儒家心性學說之大成。王陽明“致良知”“知行合一”學說認為良知就是本心,心就是理。他主張:①心者,天地萬物之主也。②天下無心外之理,無心外之物。③心即良知,生天生地,成鬼成帝,皆從此生。

明清之際批判

明清時期,在商品經濟發展的影響下,出現了一股要求個性發展、反對宋明理學,反對君主專制的要求,主張發展工商業為主要內容的新的。他們使儒家更趨實事求是,與國計民生靠得更。

主要代表人物有:明代的李贄、明末清初的三大家黃宗羲、顧炎武、王夫之。

主要主張:①政治上,反對君主專制,“天下為主,君為客”的民本(黃宗羲)。②學術上,主張“經世致用”“天下興亡,匹無有責”(顧炎武)。③經濟上,重視手工業和商業的發展,提出“工商皆本”(黃宗羲)。④哲學上,世界是物質的,帶有唯物主義(王夫之)。