儒家作為一個(gè)系統(tǒng)的主流意識(shí)形態(tài)的雖然不存在了，但是，不管我們承不承認(rèn)、自不自覺(jué)，作為一種生活方式、人生態(tài)度、行為準(zhǔn)則的儒家卻牢牢地扎根我們的中，與我們的靈與肉結(jié)為一體，無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。我們?nèi)绻�能夠進(jìn)行創(chuàng)造性運(yùn)用，儒家將會(huì)成為培育現(xiàn)代企業(yè)文化的沃土。

　　儒家在行為方式上，主張推己及人、由親及疏、齊家治國(guó)，順乎倫理貼人情;在生活態(tài)度上，主張順天因時(shí)，積極入世;在處事準(zhǔn)則上，強(qiáng)調(diào)和諧，追求中庸，“過(guò)猶不及”。這些特質(zhì)表明儒家具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)操作性，可以作為行動(dòng)的指南。正因?yàn)槿绱耍�許多企業(yè)家不斷地從儒家中得到啟發(fā)，成功創(chuàng)辦企業(yè)的同時(shí)，也培育了優(yōu)秀的企業(yè)文化。

　　在建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化過(guò)程中，我們應(yīng)該在對(duì)儒家的智慧充分了解、掌握和消化之后，適應(yīng)時(shí)代的需要進(jìn)行創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，用于指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)。

　　一、借鑒儒家“義然后取”的義利觀，樹立正確的財(cái)富觀念

　　儒家“見(jiàn)利思義”的義利觀包含這樣幾層意思：第一，追求正當(dāng)利益，鄙視不當(dāng)之利。“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”“不義而富且貴，于我如浮云”;第二，主張以正當(dāng)?shù)姆绞阶非笳��?dāng)利益，反對(duì)不擇手段。“義然后取，人不厭其取”，“放于利而行，多怨”;第三，義利不可兼得時(shí)，舍利求義。“君子喻于義，小人喻于利”，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。儒家義利觀啟發(fā)我們，雖然最大限度地追求利潤(rùn)是企業(yè)的天職，但是應(yīng)該“見(jiàn)利思義”、“義然后取”，絕不能惟利是圖。在經(jīng)營(yíng)中，企業(yè)應(yīng)該全面考慮自己作為產(chǎn)品生產(chǎn)者與原料供應(yīng)者、產(chǎn)品銷售者和消費(fèi)者等有關(guān)各方的利益分配，使他們能夠根據(jù)各自投入的大小取得合理的回報(bào)，才能不斷贏得合作伙伴和廣大顧客，占領(lǐng)并拓展產(chǎn)品市場(chǎng)，立于不敗之地。在分配時(shí)，企業(yè)應(yīng)該全面考慮國(guó)家、資本所有者、職工、企業(yè)之間的利益關(guān)系，依法納稅，繳足國(guó)家;按照約定計(jì)利，回報(bào)資本所有者;按勞計(jì)酬，足額支付職工，剩下的才是企業(yè)的利潤(rùn)。如此才會(huì)為企業(yè)營(yíng)造一個(gè)穩(wěn)定、寬松、和諧的內(nèi)外環(huán)境，保證企業(yè)地可持續(xù)發(fā)展。相反，如果企業(yè)見(jiàn)利忘義，或假冒偽劣或坑蒙拐騙或偷漏欠稅，敗露之后不僅要賠償損失，還要受到法律的制裁，使企業(yè)失去信譽(yù)甚至走向破產(chǎn)，所求之利也只能成為泡影，此所謂“放于利而行，多怨”。

　　二、借鑒儒家“仁者愛(ài)人”，正確處理企業(yè)與職工的關(guān)系

　　儒家主張“仁者愛(ài)人”，“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”;并認(rèn)為關(guān)愛(ài)與苛酷效果截然不同，“思仁恕則樹德，加嚴(yán)暴則樹怨”。“仁者愛(ài)人”就企業(yè)而言，就要考慮職工作為人的多層次的需要尤其的情感的需要，不要過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)刺激和契約化勞動(dòng)關(guān)系，“透支”使用勞動(dòng)力，而要充分尊重職工的基本權(quán)利，維護(hù)他們的合法利益，“顧其對(duì)家對(duì)子女，使其對(duì)工作不生心存意外”，甚至實(shí)行勞動(dòng)關(guān)系“終身制”解決他們的后顧之憂(勞動(dòng)契約化不是唯一的也不是最佳的選擇)，鼓勵(lì)職工參與民主管理。那么，職工就會(huì)愛(ài)廠(企業(yè))如家，回報(bào)企業(yè)以忠誠(chéng)，承擔(dān)起家庭成員的義務(wù)與責(zé)任。果真如此，企業(yè)就會(huì)成為一個(gè)團(tuán)結(jié)的集體，不僅大大節(jié)約管理成本，還會(huì)產(chǎn)生倍加的勞動(dòng)效率。

　　三、借鑒儒家舉賢才，形成科學(xué)的用人機(jī)制

　　儒家一向主張“為政在人”、“舉賢才”。儒家的人才觀有以下幾層意思：其一、強(qiáng)調(diào)人才的重要作用。“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉;其人亡，則其政息……故為政在人”;其二，運(yùn)用正確的方法識(shí)別和選拔人才。“不以言舉人，不以人廢言”，而應(yīng)該“聽(tīng)其言而觀其行”。選拔人才時(shí)不計(jì)仇嫌親疏只考慮其才能高下、稱職與否，“外舉不避仇，內(nèi)舉不避子”;其三，善待人才，不求全才。“赦小過(guò)”，“既往不咎”，“無(wú)求備于一人”。儒家這類用人對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化顯然有很強(qiáng)的借鑒意義。企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)到底是科技的競(jìng)爭(zhēng)、人才的競(jìng)爭(zhēng)，如果企業(yè)不能建立一套科學(xué)的用人機(jī)制，不能很好地發(fā)現(xiàn)、識(shí)別、選拔、培養(yǎng)、使用人才，就不可能在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，更談不上發(fā)展壯大。

　　四、借鑒儒家“日新”，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

　　儒家強(qiáng)調(diào)居安思危和不斷進(jìn)步。“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是矣國(guó)家可保”。“茍日新，日日新，又日新”。在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中停滯就意味著死亡，能否“安而不忘危，存而不忘亡”實(shí)現(xiàn)“日日新”關(guān)乎企業(yè)的成敗。那么，如何才能“日日新，又日新”，保證企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展呢?第一，要進(jìn)行教育。

　　“有教無(wú)類”。成功的現(xiàn)代企業(yè)普遍重視對(duì)職工的教育培訓(xùn);第二，要努力學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)。“學(xué)如不及，猶恐失之”，即要有緊迫感，惟恐落后而加強(qiáng)學(xué)習(xí)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)更新周期加快，只有學(xué)習(xí)型企業(yè)才不會(huì)被市場(chǎng)淘汰;第三，要不斷接受先進(jìn)的，改革落后的制度。“易之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯酀?jì)，不可為典要，唯變所適。”企業(yè)要敢于改革、善于改革，不可拘泥于形式、拘束于規(guī)則，而應(yīng)因時(shí)、因地、因人、因勢(shì)制宜。

　　五、借鑒儒家身正令行，將企業(yè)的文化觀念轉(zhuǎn)化為職工的內(nèi)在素質(zhì)

　　企業(yè)文化只有轉(zhuǎn)化為職工的自覺(jué)行動(dòng)才能夠?yàn)槠髽I(yè)發(fā)展服務(wù)。這方面儒家也為我們提供了方法論，主要有兩個(gè)方面：第一，嚴(yán)格自律，身正令行。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”在企業(yè)內(nèi)部，科學(xué)的觀念不能推廣、良好的制度不能貫徹大多是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者、管理者不能率先垂范，如果他們能夠身體力行，廣大職工自然效法;第二，注重教化。“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”就效果而言暴力強(qiáng)制永遠(yuǎn)比不上道德自覺(jué)，所以，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者應(yīng)該通過(guò)形式多樣的教育和宣傳，把企業(yè)文化理念轉(zhuǎn)化為職工的行動(dòng)自覺(jué)，這時(shí)，企業(yè)文化就取得了最好的效果、達(dá)到了最佳的境界。

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