左手孔子，右手老子讀后感(二)

心理學(xué)作為翻譯立論的“學(xué)理剖析”的基礎(chǔ)的人，誠哉斯言！

此外，林氏這兩本書是為西方讀者寫的，它在美國(guó)出版后，之所以能大受歡迎，除了林氏的翻譯水平高外，還有一個(gè)原因就是，在海外的這個(gè)時(shí)期，林語堂本人就象征了“翻譯”。他的一言一語，一舉一動(dòng)都是翻譯的化身。比如他在“老子”篇《緒論》中說，中國(guó)的中，孔子-——儒家，就是都市哲學(xué)，事業(yè)成功的人，喜歡孔子，而老子——道家是田野哲學(xué)，生活失意的人喜歡老子，因?yàn)榭鬃又匾�是仁、禮，處處限制人的言行舉止，必須按照固定的一套禮法所行事，君君臣臣，父父子子，不得有為違禮法之事情，那些生性自由，不喜歡限制的人，在主流社會(huì)得不到認(rèn)同，便看透功名，心隨道家，隱居山林，過著閑云野鶴的日子，時(shí)而散發(fā)弄扁舟，時(shí)而對(duì)月輕彈琴，自給自足，自得其樂，煉丹制藥，追求永生，鄙視那些為了功名利祿而營(yíng)營(yíng)茍茍的所謂都市人。

其實(shí)這話又何嘗不是林語堂的夫子自道，從《吾國(guó)與吾民》到《蘇東坡》，再到《京華煙云》，他瞄準(zhǔn)的始終是中國(guó)人的最本真的生活。如果說，先秦儒家是想以規(guī)范信條回應(yīng)農(nóng)耕社會(huì)的秩序問題，先秦道家是想以生命感受回應(yīng)農(nóng)耕社會(huì)的心靈問題，那么，“語堂體”的的實(shí)踐和風(fēng)靡，則是對(duì)中國(guó)“儒道互補(bǔ)”命題的文學(xué)演繹和現(xiàn)代闡釋。