百惡孝為先讀后感(五)

年，在歐美恢復(fù)民權(quán)不過一百五十年，現(xiàn)在風(fēng)行一時(shí)。”
　　
　　“窮本極源，我們現(xiàn)在要恢復(fù)民族的地位，除了大家聯(lián)合起來做一個(gè)國族團(tuán)體以外，就要把固有的舊道德先恢復(fù)起來。有了固有的道德，然後固有的民族地位才可以圖恢復(fù)。”
　　
　　孫中山先生批評五四運(yùn)動帶來的民族虛無主義與盲目崇洋、全盤西化的傾向，講求恢復(fù)“國粹”，他說：“余之民族主義，特就先民所遺留者，發(fā)揮而光大之。”孫中山先生對“共和”的解釋，闡發(fā)了中華民族傳統(tǒng)人文精神。他指出：“共和者，我國治世之神髓，先哲之遺業(yè)也。我國民之論古者，莫不傾慕三代之治，不知三代之治實(shí)能得共和之神髓而行之者也。勿謂我國民無理想之資，勿謂我國民無進(jìn)取之氣，即此所以慕古之意，正富有理想之證據(jù)，亦大有進(jìn)步之機(jī)兆也”。
　　
　　五四后興起聲勢浩大的全面否定儒家之潮流，一般文人、學(xué)者隨波逐流，而政客和野心家，則變幻疇張，加以利用。孫中山先生博通中西學(xué)問之根本精髓，智慧深廣，因此可以不迷惑于歷代反動派歪曲利用儒家文化的手段，也能夠看清新文化運(yùn)動中某些文人于中西之學(xué)僅得局部、狹隘之知識概念，而不能識其根本與全面的誤區(qū)，始終如一堅(jiān)持儒家精神。斯時(shí)惟有孫中山先生以其超越眾庶之遠(yuǎn)見卓識和非凡勇氣，審時(shí)度勢，正確對待此極端潮流。挽狂瀾于既倒。文革“批孔”極致病狂，踐踏人權(quán)，冤獄誅連，破壞文化，遠(yuǎn)甚于二千年專制時(shí)代。并伏下中國社會道德危機(jī)之惡因，今日乃惡果呈現(xiàn)。今天大多數(shù)人已醒悟當(dāng)時(shí)之謬誤。但百年之前，首先站出來維護(hù)中華道統(tǒng)文明，回?fù)裘つ抗�擊儒家狂潮的，以孫中山先生為第一人。今日臺灣稟承孫中山先生精神之文明進(jìn)步成就，可知孫中山先生學(xué)貫中西、深邃博大之智慧修養(yǎng)、大無畏之革命風(fēng)范，和崇高的民族情懷，對于所有的中國人，尤其對于即不通西學(xué)、又不通中西，卻自命了解儒家文化的所謂反儒者，都是一個(gè)良鑒。
　　
　　1921年12月，共產(chǎn)國際的代表馬林曾經(jīng)問孫中山先生：“你的革命，基礎(chǔ)是什么？”孫中山先生明確地回答說：“中國有一個(gè)道統(tǒng)，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子相繼不絕，我的基礎(chǔ)，就是這個(gè)道統(tǒng)，我的革命，就是繼承這個(gè)正統(tǒng)，來發(fā)揚(yáng)光大”。蔣介石《軍人的精神教育》指出：“總理在中國的人格，政治上的道德，是要繼承中國固有的道統(tǒng)”戴季陶作《三民主義之哲學(xué)的基礎(chǔ)》，指出：“中山先生的，完全是中國的正統(tǒng)。就是繼承堯舜以至孔孟而中絕的仁義道德的”。
　　
　　孫中山自稱其所持三民主義，“有因襲吾國固有之者，有規(guī)撫歐洲之學(xué)說事跡者，有吾所獨(dú)見而創(chuàng)獲者”，極其準(zhǔn)確地指出了他的學(xué)說的來源。系繼承中國儒家精華加以發(fā)展。蔡元培分析孫中山先生的哲學(xué)主要來源于孔子提出的中庸之道。他的政治、經(jīng)濟(jì)和文化則來源于儒家和西方先進(jìn)的融合。不但繼承了儒家原典精義，更引進(jìn)西方先進(jìn)。而為中西文化的集大成者，這種開放包容、與時(shí)俱進(jìn)、革故鼎新的精神，是先秦孔孟所傳述“祖述堯舜、憲章文武”的原典儒家精神。偉大革命先行者、國父孫中山先生的《三民主義》，就是孔孟原典儒家文化在的正確繼承與發(fā)展。
　　
　　在儒家文化的反對與正確繼承發(fā)揚(yáng)這個(gè)認(rèn)識上，與五四以來至今的中國大陸人意見相左。并不贊同反儒的人們，雖有專制奴才及野心家，但亦不乏真正的革命者，作為大陸形形色色反儒者的對立面，中國人中不反儒的真正革命者，今天已經(jīng)在臺灣建立了中華民族歷史上前所未有的文明成就。以鐵的事實(shí)，破斥承襲五四偏激、文革罪錯(cuò)之所有極端反孝、反儒、反孔的偏激荒謬陋見。最低限度，至少也證明儒家文化的存在，并不妨礙中華民族文明的革命與進(jìn)步，反而能相得益彰。
　　
　　福州陳宇作于湯池
　　
　　黃帝紀(jì)元四千七百零九年辛卯夏歷六月廿三大暑
　　
　　孔子紀(jì)元二千五百六十二年
　　
　　辛亥革命一百零一年
　　
　　中華人民共和國六十一年
　　
　　西元7月23日星期六