讀李澤厚論教育·人生·美有感

　　讀《李澤厚論教育·人生·美》有感
　　
　　這本書(shū)分為四輯，分別為“教育與未來(lái)”“人生與美”“讀書(shū)與治學(xué)”“哲思短語(yǔ)60則”，在“教育與未來(lái)”這一輯中作者提到一個(gè)觀點(diǎn)：未來(lái)社會(huì)的中心學(xué)科就是教育學(xué)，教育的主要目的是培養(yǎng)人性。教育不能狹義地理解為職業(yè)或技能方面的訓(xùn)練和獲得，教育的主要目的是培養(yǎng)人如何在他們的日常生活、相互對(duì)待和社會(huì)交往活動(dòng)中發(fā)展一種積極健康的心理。我覺(jué)得他說(shuō)的真的非常對(duì)。我們經(jīng)常看報(bào)紙和雜志說(shuō)一些學(xué)歷高技術(shù)精的人卻做出了讓我們非常吃驚的有違社會(huì)道德的事……需要我們教育工作者加強(qiáng)一種人文教育的觀念，一味強(qiáng)調(diào)技能等在未來(lái)社會(huì)是行不通的。其次，剛才所提到的人文教育絕對(duì)不能是功利主義的。
　　
　　書(shū)中還提到了一個(gè)現(xiàn)行社會(huì)中比較熱潮的“國(guó)學(xué)教育”。李澤厚就提出一個(gè)觀點(diǎn)：要啟蒙，不要蒙啟。什么意思呢？即如果說(shuō)五四運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者是給大家以“啟蒙“，那么現(xiàn)在一些人的做法就是“蒙啟”：把啟開(kāi)過(guò)的蒙再“蒙”起來(lái)。作者主張培育宗教性道德，但是不贊成籠統(tǒng)地提倡“讀經(jīng)”。對(duì)于前面的話我不是很理解，什么是“宗教性道德呢？”還有待去考究，但是我很贊同作者后面的觀點(diǎn)。我們需要反對(duì)那些不問(wèn)青紅皂白的讀經(jīng)，就是把過(guò)去的東西全盤搬過(guò)來(lái)的做法是欠考慮的，如果這樣做的話可能會(huì)從小就培育原來(lái)傳統(tǒng)政治體系所需要的奴性道德。作者其實(shí)是像告訴我們教育者需要取其精華。這就讓我想到了“三字經(jīng)”“弟子規(guī)”中的很多內(nèi)容需要我們?cè)谙驅(qū)W生傳遞的時(shí)候能正確對(duì)待。
　　
　　如何培養(yǎng)有開(kāi)拓精神、有創(chuàng)造性的人才呢？我們通過(guò)各種媒體看到現(xiàn)在我們的學(xué)生考試成績(jī)突出，但是實(shí)驗(yàn)動(dòng)手能力卻不如外國(guó)學(xué)生。(m.mrnum.Com)長(zhǎng)期以來(lái)我們只重視讓學(xué)生學(xué)到書(shū)本上的知識(shí)。我們必須明確一個(gè)觀念：知識(shí)本身并不代表能力。有位科學(xué)家說(shuō)過(guò)科學(xué)就是選擇，這就要善于判斷。我們現(xiàn)在還需要培養(yǎng)孩子的判斷、選擇能力。其實(shí)對(duì)待知識(shí)本身，也需要選擇。那是否意味著知識(shí)就不重要了呢？其實(shí)不然，作為一個(gè)學(xué)習(xí)者，應(yīng)該拓寬自己的知識(shí)面，博覽全書(shū)。俗話說(shuō)“術(shù)業(yè)有專攻”。在什么基礎(chǔ)上去功呢？最好還能在雄厚的基礎(chǔ)上去攻。只有這樣，才能較快。只有這樣才能較快地攻出成果。
　　
　　喜歡李澤厚的一句話：有得于內(nèi)，無(wú)待乎外。