論可能生活讀后感--學(xué)會(huì)尋找可能的幸福

　　《論可能生活》讀后感--學(xué)會(huì)尋找可能的幸福
　　
　　這是一本有關(guān)幸福生活的書(shū)�？梢越o想要幸福的人找到出口。一、生活是幸福的贊賞通過(guò)大的哲學(xué)視野來(lái)探索細(xì)處的關(guān)乎每個(gè)人生命的細(xì)小話題倫理學(xué)的根本目標(biāo)是為了詢問(wèn)生活意義。趙汀陽(yáng)在《論可能生活》里，從對(duì)生活的意義叩問(wèn)入手，以生活本身的目的為主題。
　　
　　在今天，關(guān)于生活意義的叩問(wèn)似乎已經(jīng)變得奢侈與可笑。隨著社會(huì)機(jī)制日益發(fā)達(dá)，人們?cè)诶�益的昏迷中失去了幸福，在社�?huì)規(guī)范中遺忘了生活，就好像行為僅僅是為實(shí)現(xiàn)體制的規(guī)范目標(biāo)的行為，而不是為了達(dá)到某種生活意義。社會(huì)成功了而人失敗了。生活本意在于創(chuàng)造幸福生活，幸福是生活的根本目的。幸福是什么？幸福，從心理上的一種滿足感…所以我同意——幸福是一種幸福感。幸福應(yīng)該是一種感覺(jué)，所以幸福不幸福不是別人能夠說(shuō)了算的。
　　
　　作者的觀點(diǎn)，抨擊了傳統(tǒng)文化中“吃得苦中苦，方為人上人”的說(shuō)法。這種觀點(diǎn)的可悲之處在于，很多時(shí)候，我們完全忽略了內(nèi)心的感受，而只在意跟別人比較是否在人之“上”。
　　
　　史鐵生說(shuō)：“我們都沒(méi)有自己的底線，得到過(guò)還想的到更多；失去時(shí)，卻從來(lái)沒(méi)有想過(guò)，還有比失去更糟糕的事情�！蔽艺J(rèn)為生活的每個(gè)階段都是幸福，只是有時(shí)候我們把幸福的底線劃得太高了，所以輕微的、小的幸福感就在底線以下——根本就算不上什么�；钪�，就是一件幸福的事啊，至少它給了你體味更多的幸福的機(jī)會(huì)。
　　
　　二、生活的目的，是什么使生活值得生活極端悲觀主義者叔本華曾如此分析生活：如果愿望沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，我們因?yàn)椴粷M而痛苦；如果愿望得以實(shí)現(xiàn)，我們就因?yàn)轲愖愣�痛苦�?m.mrnum.Com)一句話，生活是痛苦的。在現(xiàn)實(shí)生活中，大多數(shù)人離間了生活與生活目的，生活目的成了遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，生活也就似乎總是在“苦”中醞釀。但我們沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，還以“先苦后甜”來(lái)自我安慰。最后就算有了好結(jié)局，我們依然感覺(jué)不到生活的快樂(lè)，感覺(jué)不到“甜”。這又剛好切合叔本華的了——“因?yàn)轲愖愣�痛苦”，或許也只是認(rèn)命：生活本來(lái)就是痛苦的。
　　
　　《論可能生活》批駁了叔本華把生活目的看成某種結(jié)局，以“利”來(lái)支撐生活的觀點(diǎn)。他認(rèn)為生活中最主要的不幸是把生活目的理解為期望給予完成的某個(gè)最終目標(biāo)。因?yàn)檫@類最終目標(biāo)就是設(shè)想進(jìn)行一系列行為而終將獲得某種結(jié)局，但任何行為及其結(jié)局都是生活中非常有限的一部分。所以，把某種結(jié)局看成生活目的或生活意義是致命的傷害，無(wú)論達(dá)到或沒(méi)有達(dá)到這一結(jié)局，都是痛苦，都沒(méi)有意義。
　　
　　但是我有些不解，既然幸福的感覺(jué)是屬于個(gè)人的，為什么不能用利來(lái)支撐，如果我的幸福感是源于利益，要我用道來(lái)支撐自然就是違背我內(nèi)心的感受了。
　　
　　另外我還有一個(gè)疑問(wèn)，趙汀陽(yáng)提出了無(wú)立場(chǎng)哲學(xué)的這一嶄新的。作者的“無(wú)立場(chǎng)”思維的深層意義是認(rèn)清事實(shí)、看清道理，是為了創(chuàng)造可能的道理。在學(xué)術(shù)研究上，無(wú)立場(chǎng)固然能夠確保客觀性，但是知識(shí)的大廈不是空中樓閣，必然有著前人知識(shí)的根基，所以每個(gè)人的思維中不僅僅是自己的思維，也有著前人的影響，所以誰(shuí)又能說(shuō)自己就是“無(wú)立場(chǎng)”了？無(wú)立場(chǎng)哲學(xué)的思維這是一種理性的狂妄嗎？