賈誼造句,用賈誼造句

1、買臣起白社，賈誼富青春。寶此金轆轤，去去延津。

2、賈誼是中國封建知識分子悲劇的典型，他的頗得先秦諸子百家的沾溉，同時也潤澤后人。

3、可是梁懷王不慎騎馬摔死，賈誼自傷沒有盡到太博的責(zé)任，因此終日郁郁不樂，常常哭泣。一年多后就死了死時才33歲。

4、但賈誼深刻的哲學(xué)因他在文學(xué)上的聲名而受到壓制，以致于中國哲學(xué)史對賈誼論述不足，有失偏頗。

5、由于漢初賈誼作騷體詩卻以賦名篇，造成漢代以后辭賦的混淆。

6、民族是賈誼政治的一個重要組成部分。

7、魯迅曾經(jīng)以肯定的口氣評論道,賈誼《治安策》、《過秦論》等,“皆為西漢鴻文,沾溉后人,其澤甚遠(yuǎn)。

8、西漢賈誼針對當(dāng)時從皇室到地方都盛行求神拜鬼的不良風(fēng)氣,曾寫下“可憐夜半虛前席,不問蒼生問鬼神”的千古名句以諷之。

9、文帝二年賈誼在上文帝《論積貯疏》中,對當(dāng)時社會上越來越多的背本趨末現(xiàn)象發(fā)出警告,強(qiáng)調(diào)必須以農(nóng)為本。

10、屈賈誼于長沙,非無圣主,竄梁鴻于海曲,豈乏明時?所賴君子見機(jī),達(dá)人知命。

11、“閎肆如莊周,峭勁如韓非,條達(dá)如賈誼。

12、這就是孝文皇帝時期太中大夫、洛陽才子賈誼遺落在籍田里的官印。

13、賈誼說尊官厚祿才是賢人所居,而司馬季主則慷慨陳辭:“今公所謂賢者,皆可為羞矣。

14、“屈、宋玉導(dǎo)清源于前,賈誼、相如振芳塵于后,英辭潤金石,高義薄云天,自茲以降,情志愈廣。

15、賈誼宣揚(yáng)禮制,但他又上書建議皇帝削弱諸侯,要對諸侯恩威并施,他還卓有遠(yuǎn)見地提出了由國家壟斷采銅、鑄幣的主張。

16、漢文帝時兵木無刃,家給人足,賈誼猶以為厝火積薪之下,不可謂安。

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17、賈誼就此評論說,同一個豫讓,先是“反君事仇,行若狗彘”,后來“抗節(jié)致忠,行出虖列士”,根本的原因就在于君主待人的態(tài)度不同而使然。

18、又有郅都、賈誼、鄧章、晁錯、周亞夫等，一班文臣武將輔政鎮(zhèn)叛，真是天下大治，物阜民豐。

19、屈、宋玉,導(dǎo)清源于前,賈誼、相如,振芳塵于后,英辭潤金石,高義薄云天。

20、賦是在漢初涌現(xiàn)出的一種有韻的散文,成于洛陽才子賈誼之手,鼎盛于司馬相如。

21、昔賈誼弱冠,求試屬國,請系單于之頸而制其命;終軍以妙年使越,欲得長纓纓其王,羈致北闕。

22、明代何孟春稱“其論政體,無賈誼之經(jīng)制而于醇,無劉向之憤激而長于諷”。

23、期間,雖有儒生叔孫通、陸賈、酈食其、賈誼等干世主、作帝王師,但因漢初的政權(quán)結(jié)構(gòu),以軍功官僚為主,劉邦死后,儒生的進(jìn)取受挫。

24、長沙古跡,若論其古,當(dāng)推賈誼宅、定王臺。

25、以陸賈為綱,以賈誼、晁錯、桓寬為目,綱舉目張之后始可稱好。

26、這些漢儒也不是抱殘守缺的人物，如陸賈取法家的中央集權(quán)制度，賈誼強(qiáng)調(diào)儒家指導(dǎo)下的無為治國，用儒家統(tǒng)攝其他各家，最后自成一家，對現(xiàn)實問題的解決極富針對性。

27、張繡深有所思,驀然大喜,這是無中生有給他創(chuàng)造機(jī)會,一時間敬仰感謝之情滔滔不絕,躬身拜謝賈誼:“先生真乃漢室大才,張繡永世不忘先生大恩!”。