現(xiàn)實(shí)性造句,用現(xiàn)實(shí)性造句

一、在任何的童話中都有現(xiàn)實(shí)性的成份。

二、人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

三、對(duì)他人做高調(diào)的道德要求，那或者是出于自己缺乏現(xiàn)實(shí)性的理想主義情懷，或者是出于自己不可告人的自利動(dòng)機(jī)，但無(wú)論如何都是難以實(shí)現(xiàn)的，除非使用強(qiáng)力這種最不道德的手段去加以實(shí)施。

四、鄉(xiāng)土文學(xué)是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的重要類(lèi)別，現(xiàn)實(shí)性是其藝術(shù)生命所在。

五、丹瑞盼望通過(guò)移動(dòng)裝置和嚴(yán)格的定位服務(wù)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)性。

六、虛擬性與現(xiàn)實(shí)性的矛盾是網(wǎng)絡(luò)世界的基本矛盾.

七、政治民主給人民管理國(guó)家的可能性與現(xiàn)實(shí)性存在很大距離。

八、睡得不實(shí)。世界失去了現(xiàn)實(shí)性的核心。色彩有欠自然，細(xì)部了無(wú)生機(jī)，背景是紙糊的，星星是銀紙剪的，漿糊和釘頭觸目可見(jiàn)。村上春樹(shù)

九、古希臘哲學(xué)體系化時(shí)期，“現(xiàn)實(shí)性概念的分裂”對(duì)于自然科學(xué)基本范疇的確立具有至關(guān)重要的意義。

十、這正是為什么中印關(guān)系的現(xiàn)實(shí)性趨勢(shì)是正面的。

十一、獨(dú)特性與新穎性、多向性、現(xiàn)實(shí)性是創(chuàng)新思維的主要特征.

十二、實(shí)踐論思維方式的基本特征主要在于它的現(xiàn)實(shí)性、具體性和中介性。()

十三、光源強(qiáng)度決定對(duì)比程度，而對(duì)比程度會(huì)決定圖片的現(xiàn)實(shí)性或者科幻性。

十四、對(duì)今后任務(wù)的現(xiàn)實(shí)性評(píng)估來(lái)的正逢其時(shí)，務(wù)實(shí)的態(tài)度才最有可能取得成功。

十五、電視的審美特性主要體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)性、虛幻性和綜合性上，它們分別滿(mǎn)足了受眾各個(gè)層次的心理需求。

十六、因此，服務(wù)型政府的前瞻性和環(huán)江縣農(nóng)村文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性都要求政府重新審視農(nóng)村文化服務(wù)中的公共行政。

十七、堅(jiān)持實(shí)事求是原則：不斷引導(dǎo)銷(xiāo)售員物質(zhì)和精神生活的客觀實(shí)際需要，并進(jìn)行激勵(lì)，才具有科學(xué)性合理性和現(xiàn)實(shí)性。

十八、舊制度把學(xué)校與社會(huì)中間劃一深溝，把教育與戰(zhàn)爭(zhēng)中間劃一深溝，把教員與學(xué)生中間劃一深溝，新制度必要消滅這些嚴(yán)格的區(qū)別，舊課程缺乏時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性、伸縮性，必須改變。

十九、即使最無(wú)足輕重的今天和最無(wú)足輕重的昨天相比，也具有現(xiàn)實(shí)性這一優(yōu)勢(shì)。叔本華

二十、櫸樹(shù)的房間。雖然不再像以前那樣對(duì)自己的前途常常抱有不切實(shí)際的希望了，但也沒(méi)有特別感到絕望。只有不安至今仍然殘存著。和過(guò)去相比，這不安變成了那種現(xiàn)實(shí)性的、狹隘的東西。

二十一、因此，北京市國(guó)際化大都市建設(shè)不能急于求成，更不能坐失良機(jī)，現(xiàn)實(shí)性和前瞻性必須有效統(tǒng)一，走先現(xiàn)代化，而后國(guó)際性城市繼則國(guó)際化大都市的階段性發(fā)展之路。

二十二、綜合分析認(rèn)為，華北陸塊南緣具有形成深源氣、裂解氣和保留早期氣的現(xiàn)實(shí)性。

二十三、因此，費(fèi)爾巴哈試圖從自然、類(lèi)、精神三個(gè)方面去探討人的本質(zhì)，但他的這一理論又是缺乏現(xiàn)實(shí)性的。

二十四、科舉學(xué)不僅具有獨(dú)特的研究對(duì)象，而且其研究?jī)?nèi)容具有廣博性和現(xiàn)實(shí)性。

二十五、最后，通過(guò)對(duì)株洲縣衛(wèi)生監(jiān)督體系建設(shè)的個(gè)案分析，實(shí)證了設(shè)想的可行性和判斷的現(xiàn)實(shí)性。

二十六、從現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)形勢(shì)的需要出發(fā)，拜上帝教的信仰特征呈現(xiàn)出明顯的現(xiàn)實(shí)性和功利性趨勢(shì)。

二十七、整合了傳統(tǒng)教學(xué)模式和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式的整體優(yōu)勢(shì)的“雙軌”式教學(xué)模式，成為穩(wěn)步推進(jìn)教學(xué)信息化進(jìn)程中一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)性和必要性的選擇與過(guò)程。

二十八、在解讀湖湘寺觀園林的同時(shí)，要不斷的深入調(diào)查、領(lǐng)悟與汲取寺觀園林文學(xué)的藝術(shù)精華才可能為今后的當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)以現(xiàn)實(shí)性的啟發(fā)。

二十九、本文介紹了利用離子交換層析技術(shù)分離甘蔗糖蜜生產(chǎn)的核苷酸之現(xiàn)實(shí)性與可行性。探討了分離核苷酸的最佳工藝條件。

三十、在此背景下，研究長(zhǎng)沙市的公開(kāi)選拔領(lǐng)導(dǎo)干部問(wèn)題具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。

三十一、此形象在真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)性上要遠(yuǎn)勝過(guò)之前的秋胡妻.

三十二、在旅游規(guī)劃中對(duì)旅游線路和旅游產(chǎn)品提出現(xiàn)實(shí)性和操作性的指導(dǎo)，促進(jìn)乾縣旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三十三、在此基礎(chǔ)上闡述了東北亞區(qū)域合作的可行性和現(xiàn)實(shí)性.

三十四、人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,亦即自己思維的此岸性。

三十五、藍(lán)皮書(shū)指出,去年各類(lèi)文體的寫(xiě)作中現(xiàn)實(shí)性普遍增強(qiáng),但也出現(xiàn)了“圈子叫好”與“場(chǎng)子叫座”兩不相干的景象。