先王造句,用先王造句

一、先王之治：順天之道，設地之宜；官民之德，而正名治物；立國辨職，以爵分祿。諸侯說懷，海外來服；獄弭而兵寢，圣德之至也。

二、國之大事，存亡之道，命在于將。將者，國之輔，先王之所重也。

三、大韓先王的宮殿與宮苑倒是保留了下來，同樣保存下來的還有20世紀建造的日本“皇家”風格的城市大會堂與火車站。

四、禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。孔子

五、安陵君受地于先王而守之，雖千里不敢易也，豈直五百里哉？

六、寺內有玉佛殿、先王殿、佛骨殿、藏經閣、鐘樓和金塔.

七、女王巡幸,招搖過市,全然是先王后裔大亮相.

八、陛下若斬元銑而廢先王之大臣,聽艷妃之言,有傷國家之梁棟,臣愿主公赦杜元銑毫末之生,使文武仰圣君之大德。

九、’‘故先王案為之制禮義以分之,使貴賤之等、長幼之差、知賢愚能不能之分,皆使人載其事而各得其宜。

十、觀先王之所記述,咸以仁義正道為本,非有奇怪虛誕之事。

十一、“時移事易,變法宜矣”,韓非要求“廢先王之教”,而實行變革,“以法為教”。(造 句網)

十二、事先王婆已把鋪墊作足,“便是老身十病九痛,怕有些山高水低,頭先要制辦些送終衣服。

十三、圣人立法垂制,所以必稱先王,蓋由遺訓馀風,足以貽之來世也。

十四、略法先王而不知其統,猶然而材劇志大,聞見雜博。

十五、表裘不入公門,而乃欲以見天地,可乎?且先王之服,冬裘夏葛以適寒暑,未有能易之者也。

十六、禮之用,和為貴,先王之道,斯為美。

十七、因之以禮神,是光孝德;用之以布政,蓋稱視朔,先王所以厚人倫感天地者也。

十八、不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。

十九、民之觀也察矣，不可遁逃以為不善。故我有善則立譽我，我有過則立毀我。當民之毀譽也，則莫歸問于家矣。故先王畏民。

二十、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。

二十一、產生于混亂之世的儒學，以其致力于社會倫常秩序的整合和一統局面的追求，歸宗于先王之道，認同于宗法禮樂文化，終于從諸子百家中脫穎而出。

二十二、二兩千年來的孔子諸種神話產生于混亂之世的儒學，以其致力于社會倫常秩序的整合和政治一統局面的追求，歸宗于先王之道，認同于宗法禮樂文化，終于從諸子百家中脫穎而出。

二十三、六經皆史也。古人不著書，古人未嘗離事而言理。六經皆先王之政典也。章學誠

二十四、沒想到卻讓燕山想起了自己的生母就是因為遭遇嫉妒而被先王賜死。

二十五、一個是手握重權的當朝太子,志得意滿,熱誠率真卻也深于謀慮;一個是先王遺子夜雪將軍,堅忍不拔,內斂鋒芒,沉靜溫和的外表下跳動著勃勃雄心。

二十六、然則首乾坤而道君子之德,次屯蒙而言建候發蒙之意,訟則直指人事,革則氣運興廢,皆天人相參而先王政教之遺緒,而非物理之正也。

二十七、中國的奴隸主義,大約始于夏朝,到了戰國時期,巳開始"禮崩樂壞",但儒家等還抱著"先王"不放,動輒"祖述堯舜,憲章文武",要開歷史倒車。

二十八、(天神包括上帝、日、東母、西母、云、風、雨、雪;地祇有社、四方、四戈、四巫、山川;人鬼有先王、先公、先妣、諸子、諸母、舊臣)。

二十九、徐偃狂悖無道,目無君長,僭伯而王,合九夷擊吾天命之周,今王師破之!當以萬死不辭其罪也,故懲之為先王陵之傀倀……諸侯當戒之……

三十、勞作中逐漸老去,“入時十六今六十”,待到青春逝去、嬌顏不再,她們便只能在尼姑庵中與古卷青燈共度余生,或被發配到帝王陵寢侍奉先王,了此殘生。

三十一、昔先王掩骼埋胔,仁流朽骨,當時豈先卜其功罪而后收葬哉!今王誅既加,于法已備;雄感義收葬,教亦無闕。

三十二、先王之正時也,履端于始,舉正于中,歸余于終。

三十三、‘先王有至德要道,以順天下,民用和睦,上下無怨。

三十四、很多甲骨片上還記載了殷朝建立以前殷人的先王們,作為夏朝的諸侯,這些甲骨怎么沒有提及任何有關夏朝的事情?

三十五、天不足西北,星辰西北移;地不足東南,以海為池;日中必移,月滿必虧;先王之道,乍存乍亡。

三十六、先王制法,有以兵刃至御所者刑之,所以防萌杜漸,備不虞也。

三十七、見楚有先王之廟及公卿祠堂,圖畫天地山川神靈,琦瑋譎詭,及古圣賢怪物行事,周流罷倦,休息其下,仰見圖畫,因書其壁。

三十八、龍少學先王之道,長而明仁義之行;合同異,離堅白;然不然,可不可;困百家之知,窮眾口之辯:吾自以為至達已。

三十九、是故先王非務武也,勤恤民隱而除其害也(32)。

四十、高皇帝親垂功德,建立諸侯,幽王、悼惠王絕無后,孝文皇帝哀憐加惠,王幽王子遂、悼惠王子卬等,令奉其先王宗廟,為漢籓國,德配天地,明并日月。

四十一、三載考績,黜陟幽明,斯則先王之令典,政道之通塞。

四十二、“陰謀篡位”說的是康熙駕崩,隆科多宣詔書“傳位于四子”,而八王他們說詔書寫的是“傳位十四子”,雍正搶班奪權,改了先王詔書。

四十三、韋賢、玄成、匡衡、張禹、翟方進、孔光、當、馬宮及當子晏,咸以儒宗居宰相位,服儒衣冠,傳先王語,其醖藉可也,然皆持祿保位,被阿諛之譏。

四十四、夏啟胸有成算,毫無驚慌,將檄文傳示諸侯,道:吾本德薄,是為寡人也,本避居先王上邑,不敢承此大寶,承眾諸侯暨百姓殷殷推戴,迫不得已,方忝顏承紹大統。

四十五、風行水上,渙;先王以享于帝立廟。

四十六、昔先王受命,有如邵公,且辟國百里,今也日蹙國百里。

四十七、“寡人今日聽鄭衛之音,嘔吟感傷,揚激楚之遺風”,“寡人非能好先王之樂也,直好世俗之樂耳。

四十八、先王之道,庸勛親親,并建母弟,開國承家,故能藩屏大宗,御侮厭難。

四十九、成王死后,繼位的康王繼承先王的事業,勤于政事,易民,刑罰幾十年不用,社會更加安定。

五十、于是東周遷洛,諸侯不軌,魯宣初稅畝,鄭產為丘賦,先王之制,靡有孑遺。

五十一、惟先王建邦啟土,公劉克篤前烈,至于大王肇基王跡,王季其勤王家。

五十二、先王建萬國,雖其詳未可得而究,然分疆畫界,各守土境,則非重累羈絆之體也。

五十三、不修先王之典法,而用婦言,禍至無日。

五十四、自古以來,中國就主張‘和諧’,‘禮之用,和為貴,先王之道斯為美’。

五十五、王將防斗川以飾宮,是飾亂而佐斗也,其無乃章禍而遇傷乎?自我先王厲、宣、幽、而貪天禍,至于今未弭。

五十六、朕自幼沖十歲蒙先王冊立,于今在位十五載,并無恩德被及四海臣民,至折朕年未交三紀而亡,又無后嗣。

五十七、大約豐俗敦行尚義,務本力穡,敬士禮賢,樂輸急公,猶有先王之遺風焉。

五十八、雖復劬勞日昃,思致隆,而先王遺范,尚蘊方策,自舉之用,存乎其人。

五十九、王叔羊正更是自王公公手中拿過所謂遺詔,撲通曲腿,跪于凌霄臺下,一陣痛哭干嚎,痛陳輔佐先王功德,借先王之名威嚇眾臣子,使得的左相闊明一派銳氣不在。

六十、豈有此理?先王千秋萬歲那陣兒,童虎就勸我說,卸甲歸田享享清福罷。

六十一、明主之國,無書簡之文,以法為教;無先王之語,以吏為師;無私劍之捍,以斬首為勇。

六十二、“禮之用,和為貴,先王之道斯為美”啊。

六十三、其論學兼綜漢、宋,以謂先王治世之道,經緯萬端,一貫之以禮。

六十四、昔我先王熊繹辟在荊山,篳路藍縷,以處草莽,跋涉山川I,以事天子。

六十五、看來距離那一天不遠了,信啊,你還記得先王離世前對本王的囑托么?

六十六、和諧和與順適,就是先王制作音樂的出發點。

六十七、當時群臣識見不遠,不能深究先王之道、古今之宜,推闡圣明,以救斯弊,其事遂止。

六十八、先王有至德要道,以訓天下,民用和睦,上下無怨,汝知之乎?