明德慎罰造句,用明德慎罰造句

1) 配流刑的出現(xiàn)是封建統(tǒng)治者“明德慎罰”傳統(tǒng)的反映，體現(xiàn)了唐宋之際社會(huì)的重大變革。

2) “無(wú)刑”的具體方式是“明德慎罰”———崇尚德政,慎施刑罰,惟敬王刑,以成三德。

3) 西北政法大學(xué)付玉明副教授認(rèn)為中國(guó)古代法律中的明德慎罰、德主刑輔,均可作為我國(guó)寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策的文化淵源。

4) 早在先秦時(shí)期,就已出現(xiàn)“明德慎罰”的法律,漢時(shí)則明確提出“德主刑輔”的,并強(qiáng)調(diào)“使之以和”。

5) 它肇始于西周時(shí)期周公提出的“明德慎罰”,中經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)儒家傳揚(yáng)的“為政以德”,形成于董仲舒的“德主刑輔”。

6) 從這種見(jiàn)解出發(fā),周公提出了“明德慎罰”的主張。

7) “明德慎罰”、“令順民心”是我國(guó)古代法律的基本觀念,我們寄希望法規(guī)能夠懲惡揚(yáng)善,何謂善惡,民心自有公斷。

8) 某以為治理國(guó)家須明德慎罰、惟刑之恤。

9) 明德慎罰,國(guó)家既治四�！�(《荀子·成相》),盡管如此,主張“人性惡”的荀子仍然強(qiáng)調(diào)德為行政之本。

10) 惟乃丕顯考文王,克明德慎罰,不敢侮鰥寡。

11) 周公強(qiáng)調(diào)的核心觀點(diǎn),就是后世經(jīng)常重復(fù)的“明德慎罰”——這四個(gè)字,構(gòu)成了《康誥》的主題詞。

12) 并提出明德慎罰原則,要求以德,力求做到刑罰得中,從而緩和了周初尖銳的階級(jí)矛盾,造就了“成康之治”。

13) 西周時(shí)期,周公提出“明德慎罰”,后經(jīng)孔、孟、董仲舒等人加工為“德主刑輔”,成為封建社會(huì)的法制原則。

14) 早在先秦時(shí)期,就已出現(xiàn)“明德慎罰”。

15) 所以到了周王朝,周公對(duì)成王的教誨便成了“明德慎罰”、“敬德保民”、“以德配天”。

16) 據(jù)說(shuō)一代名臣魏征就經(jīng)常拿“明德慎罰”、“惟刑恤哉”之類的圣賢之言告誡唐太宗,唐太宗對(duì)此也深表贊成,而且在實(shí)際行動(dòng)上也表達(dá)了對(duì)生命的尊重。

17) 在中華民族天人合一、人性本善、明德慎罰的思維方式影響下,中國(guó)古代從周朝到清朝,實(shí)行了死刑緩期執(zhí)行的制度。

18) 西周統(tǒng)治者從殷“不敬其德,乃早墜其命”的結(jié)局中,制定了“克明德慎罰”的方略。

19) “刑法者,國(guó)之重器也”,先賢們從歷代興衰中總結(jié)出了“明德慎罰”的法諺,在此種情勢(shì)下,也有拿出來(lái)再學(xué)習(xí)的必要了。

20) 因此,西周前期的統(tǒng)治者還頗注意敬天保民,克勤克儉,明德慎罰。

21) 武王克商、殷周革命之后,周公鑒于紂王失德亡國(guó)的教訓(xùn),提出‘明德慎罰‘的口號(hào),要求統(tǒng)治者‘無(wú)于水監(jiān),當(dāng)于民監(jiān)‘,奠定了人本主義的基礎(chǔ)。

22) 春秋時(shí)期,齊國(guó)管仲提出“寬惠柔民,定四民之局”和慎用其六柄的治國(guó),就是在周朝明德慎罰以九職任萬(wàn)民的影響下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)。