儒學(xué)造句,用儒學(xué)造句

一、多才之士才儲八斗，博學(xué)之儒學(xué)富五車。

二、如果我們承認(rèn)，在儒學(xué)兩千年間步履蹣跚和中華民族兩千年間活力日衰的背后，深刻的原因乃是學(xué)術(shù)層面和宗教層面人格上帝信仰在心靈里的徹底淪喪，那么，儒學(xué)的復(fù)興出路就不可能是接續(xù)漢唐宋明清的儒學(xué)舊軌走，儒學(xué)必須開出新境界。

三、我們一定要看到以儒學(xué)為代表的中國文化對西方文化確有補偏救弊之益，但如果認(rèn)為西方文明已完全喪失了自我更新的機制和能力，身處絕境而有待儒學(xué)的拯救，則不免將極為復(fù)雜的問題簡單化了。

四、儒學(xué)在遼境內(nèi)的流傳加倍擴大和深化，其所提倡的忠孝節(jié)義等漢族封建傳統(tǒng)道德觀點，也慢慢為契丹人所認(rèn)同，成為全社會的道德標(biāo)準(zhǔn)。

五、公孫弘之阿諛取寵而緣飾以儒術(shù)，可謂儒學(xué)演變?yōu)槿逍g(shù)這一過程之終結(jié)，然考其開始與其過程，則可謂是儒學(xué)在當(dāng)時世風(fēng)之影響下，與諸子百家融合的過程，而開其端者，則即是荀子。

六、古往今來，從事儒學(xué)研究的學(xué)者不知凡幾，但一般不能稱為儒者或儒家。

七、產(chǎn)生于混亂之世的儒學(xué)，以其致力于社會倫常秩序的整合和一統(tǒng)局面的追求，歸宗于先王之道，認(rèn)同于宗法禮樂文化，終于從諸子百家中脫穎而出。

八、正是在這種情況下，現(xiàn)代新儒學(xué)異軍突起，頑強地向世人發(fā)出儒學(xué)枯木逢春的消息。

九、儒學(xué)一方面既排斥思辨思潮，排斥純粹的政治法律文化，也排斥各種實學(xué)主張；另一方面又通過百家爭鳴，[]盡可能地把各種要素容納進(jìn)儒學(xué)的體系中。

十、一關(guān)于儒學(xué)何以會被漢代統(tǒng)治者接受而于諸子百家之中脫穎而出成為國家意識形態(tài)的原因，學(xué)者們雖多有論及，亦多理，但似乎尚未揭橥根本原由。

十一、而且，以儒學(xué)為傳統(tǒng)資源而形成起來的現(xiàn)代權(quán)意識，更會以其獨具價值對歐美式的現(xiàn)代權(quán)意識起到補偏救弊的作用，從而對當(dāng)今以至未來人類的權(quán)與權(quán)事業(yè)作出貢獻(xiàn)。

十二、基于儒學(xué)治國安邦的理念，中國歷代的統(tǒng)治者一般對各種宗教一視同仁，實行較寬容的宗教政策。

十三、班固的說法雖然有張揚儒學(xué)的意思在內(nèi)，但他也看到了先秦諸子對話與爭鳴發(fā)展的路徑，是由各執(zhí)一端走向百川歸海。

十四、二兩千年來的孔子諸種神話產(chǎn)生于混亂之世的儒學(xué)，以其致力于社會倫常秩序的整合和政治一統(tǒng)局面的追求，歸宗于先王之道，認(rèn)同于宗法禮樂文化，終于從諸子百家中脫穎而出。

十五、少年立志為國家，腹有詩書氣自華。孔孟儒學(xué)增睿智，道德文章綻鮮花。經(jīng)典深研常律己，正風(fēng)勁吹到天涯。追求高雅陶情操，仁愛精神最可嘉！

十六、在西漢時期成形的帝國儒學(xué)本質(zhì)上是一套此世性的道德規(guī)范，而不是一種超驗性的宗教。然而，帝國儒學(xué)不僅為國家的合法性提供了基礎(chǔ)，而且是調(diào)節(jié)所有中國人日常生活和社會關(guān)系的一套倫理規(guī)則。因此，就其在社會中所發(fā)揮的功能而言，它在許多方面與猶太教、基督教、伊斯蘭教、印度教以及佛教有很多的相似之處。趙鼎新

十七、在數(shù)千年間，儒學(xué)一直是中國的官方信仰，朝庭大量任用儒士擔(dān)任政府官職。

十八、希臘哲學(xué)家，犬儒學(xué)派奠基人之一。

十九、面對這個依然強勢的西方中心主義觀點，杜維明提出新儒學(xué)的發(fā)展關(guān)鍵在于對其價值提出挑戰(zhàn)和回應(yīng)。

二十、儒學(xué)究竟是維系人心、規(guī)范人的社會關(guān)系的人生學(xué)問，還是由概念辨析、邏輯推理所建構(gòu)的哲學(xué)系統(tǒng)？

二十一、中庸為孔子首倡，并為歷代儒學(xué)家所繼承和充實。

二十二、吳宓和新文化派產(chǎn)生分歧的另一個領(lǐng)域是儒學(xué)。

二十三、朝廷一有計較利害之心，便非王道。士大夫一有計較利害之心，便非儒學(xué)。

二十四、蓋人流之業(yè)，十有二焉：有清節(jié)家，有法家，有術(shù)家，有國體，有器能，有臧否，有伎倆，有智意，有文章，有儒學(xué)，有口辨，有雄杰。

二十五、李贄學(xué)術(shù)歸屬泰州一脈，但他并未囿于泰州王學(xué)，而是以其特有的膽識直抒己見，基于其天地本源說提出自己的，從而使泰州學(xué)派的民儒學(xué)具有了一定的啟蒙意義。

二十六、但歷史學(xué)所能提供的庇護(hù)是極為有限的，根本不可能滿足儒學(xué)置之死地而后新生的最終要求。

二十七、一卷經(jīng)典齊傳誦，唐宋詩里崇和諧；齊家治國修身志，孔孟儒學(xué)倡仁愛；誠信廉潔正氣懷，禮儀之邦揚四海；高舉文明精神旗，神州大地笑顏開。

二十八、大抵而言，延、永初之際形成了以鄧后為權(quán)力核心，以鄧氏外戚、宮省宦官勢力和儒學(xué)朝臣為主導(dǎo)力量的持重保守的中樞格局。

二十九、二曲與夏峰二人在理學(xué)心性論上皆承陸王一系，肯認(rèn)先驗的道德本心為儒學(xué)主干。

三十、

三十一、希臘哲學(xué)家,犬儒學(xué)報的奠基人.

三十二、對道德本心能夠“自覺”，這種“自覺”就是康德所不承認(rèn)的智性直觀，這是牟宗三儒學(xué)的一個重要觀點。

三十三、這種觀念體系是在與現(xiàn)實政治的結(jié)合中不斷發(fā)展的，而在儒學(xué)與現(xiàn)實政治的結(jié)合過程中，漢元帝起到了十分重要的作用。

三十四、杜維明以哲學(xué)人類學(xué)的視角對儒學(xué)作出“創(chuàng)造性闡釋，”把儒家哲學(xué)闡釋為一種哲學(xué)的人類學(xué)。

三十五、土家族是居住在武陵山區(qū)的古老民族，自秦漢開始與封建王朝保持著隸屬關(guān)系，開始接受以儒學(xué)為主體的漢文化影響。

三十六、本文便是以北宋著名禪僧契嵩的儒佛一體為切入點，論證兩宋時期中國佛教儒學(xué)化的歷史過程及其深遠(yuǎn)影響。

三十七、牟宗三著力于傳統(tǒng)儒學(xué)的專研，謀求儒家哲學(xué)與康德哲學(xué)的融通，并力圖重建儒家的“道德的形上學(xué)”。

三十八、丁氏的“仁學(xué)”擺脫宋明儒家的“心性”之學(xué)，建立儒學(xué)的倫理本位，具有強烈的時代和地域特征。

三十九、犬儒學(xué)派古代希臘哲學(xué)學(xué)派的成員，認(rèn)為美德是唯一的善的東西，【/5494543.html儒學(xué)造句】自制是唯一獲得美德的方法。

四十、而我們則堅信可以愛國愛家，可以找回這六十年遺失的根，如儒學(xué)。

四十一、三系論是現(xiàn)代新儒家重要代表人物牟宗三儒學(xué)的標(biāo)志性成果。

四十二、因此，現(xiàn)代新儒學(xué)既不是獨立的新形態(tài)，也不是“接著宋明儒學(xué)講”，而只是“形上道德實踐形態(tài)”的豐富和發(fā)展。

四十三、在東亞諸國中，朝鮮與中國的法文化交流最為深遠(yuǎn)，它曾以中華法系為母法，其法制建設(shè)受到以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)法文化的深刻影響。

四十四、面對傳統(tǒng)文化風(fēng)雨飄零的慘淡局面，為重新喚起國人對傳統(tǒng)文化的信心，馬一浮悉心發(fā)掘并為弘揚儒學(xué)傳統(tǒng)之現(xiàn)代價值而努力實踐。

四十五、一位古代的儒學(xué)哲人曾講過：“不孝有三，無后為大”。

四十六、隨著儒學(xué)和玄學(xué)主導(dǎo)地位的升降變化,孝觀念也在不同的發(fā)展階段表現(xiàn)出各自的.

四十七、兩位老先生都是真儒學(xué)，都是我素欽仰的，難道還有什么假的嗎？

四十八、17世紀(jì)之交，以儒學(xué)的“東學(xué)西漸”第一站是意大利，代表人物是耶穌會士利瑪竇。

四十九、元代儒學(xué)有自己的,在儒學(xué)史上起著承上啟下的作用.

五十、這一現(xiàn)象的發(fā)生，和皇族的寒族出身有著密切的關(guān)系，和玄學(xué)儒學(xué)的消長更是密切相關(guān)。

五十一、他們在尊崇儒學(xué)使命感的驅(qū)使下，逐步尋求厘正的辦法。

五十二、中唐時期，社會動蕩不安，深受儒學(xué)影響的劉禹錫，有著強烈的社會參與意識。

五十三、犬儒學(xué)派者和不可知論者會說這是由一個死亡的大腦產(chǎn)生的現(xiàn)象。

五十四、第一章為曾鞏文學(xué)成因探析，認(rèn)為其成因主要是在北宋中葉變革時期的社會文化背景下，以個人的儒學(xué)修養(yǎng)為基礎(chǔ)，在前輩師友古文家的影響下形成的。

五十五、叔孫通是秦漢時期適應(yīng)歷史潮流而動的儒學(xué)傳人和開拓者。

五十六、王韜是代中國先進(jìn)的知識分子之一，他既通曉儒學(xué)，又深悉西學(xué)。

五十七、外因則主要是當(dāng)時玄學(xué)對自然科學(xué)的批判，玄學(xué)家大都崇尚清談之風(fēng)和浮華之詞，主張“無為而治”反對儒學(xué)的有為。

五十八、在漢朝,儒學(xué)分為古文經(jīng)學(xué)派和今文經(jīng)學(xué)派.

五十九、這首先涉及到儒學(xué)與漢代君主政治之間關(guān)系的實質(zhì)。

六十、鄭成功、陳永華對彎儒學(xué)教育的創(chuàng)建與影響，體現(xiàn)了閩臺文化之間的傳承關(guān)系。

六十一、儒家將有節(jié)制地利用自然資源視為治國安邦之方略，把珍愛自然天物作為道德教育之內(nèi)容。這是原始儒學(xué)饋贈給現(xiàn)代人的精神財富。

六十二、犬儒學(xué)派是古代希臘哲學(xué)學(xué)派的成員.

六十三、李朝世宗十分重視科學(xué)，農(nóng)業(yè)及音樂，精通儒學(xué)并作為治國之策。

六十四、唐代儒學(xué)日趨衰落，但安史之亂前后，又出現(xiàn)儒學(xué)復(fù)興思潮，這種思潮是推進(jìn)文體革新的直接動力。

六十五、儒學(xué)發(fā)展史上呈心性儒學(xué)和政治儒學(xué)兩條脈胳，政治儒學(xué)在現(xiàn)代長期不被重視。

六十六、明代是潮州儒學(xué)發(fā)展的高峰期。這一時期朱子學(xué)與陽明學(xué)在潮州交替興落。

六十七、他透過重釋古訓(xùn)，欲恢復(fù)孔孟原始儒學(xué)強調(diào)道德貴在實踐、道德須于實事中展現(xiàn)之旨。

六十八、晚明儒學(xué)的發(fā)展除了自身的邏輯之外，特別受當(dāng)時的“大禮議”、“東林黨議”等歷史事件的影響。

六十九、在此方面，牟宗三對“終極關(guān)懷”這一“極”進(jìn)行了有益探討：其一，無論就宗教之“理”來看，還是就宗教之責(zé)任來看，儒學(xué)就是宗教。

六十九、高考升學(xué)網(wǎng)-造句應(yīng)有盡有,幾千詞語的造句供您參考!

七十、超越存有論是牟宗三儒學(xué)的標(biāo)志性成果之一。

七十一、李退溪作為儒學(xué)大師，雖篤守朱子學(xué)，但他的仁政說卻與朱熹的仁政說有很大的區(qū)別。

七十二、先秦儒學(xué)是人學(xué)，而友道是人道的一種。

七十三、但在中唐時期，佛、道勢力的發(fā)展，嚴(yán)重沖擊了儒學(xué)在意識形態(tài)領(lǐng)域中的地位。

七十四、宋神宗時期,又將荀況、揚雄、韓愈等三位在儒學(xué)史上有杰出貢獻(xiàn)的學(xué)者列入從祀名單。

七十五、又與百姓約法三章,薄賦稅,卑宮室,留心政事,優(yōu)禮敬老,崇尚儒學(xué),緩和了胡漢之間的矛盾,人民安居樂業(yè),關(guān)西家給人足。

七十六、高令印教授也認(rèn)為,從朱熹在同安的一些政績,以及尋山問水過程中留下的遺跡字刻,可以看到朱熹從佛老向儒學(xué)轉(zhuǎn)變的印記。

七十七、今天下太,兆民樂業(yè),朕下詔求賢:有儒學(xué)博通、文辭英秀及軍謀武藝者,所在具以名薦京。

七十八、李解讀后心得:中國是一個崇尚儒學(xué)的國家,同時也崇尚俠文化。

七十九、李承乾3歲時,唐太宗便讓長孫皇后的侄子長孫家慶擔(dān)任了他的侍讀,承乾5歲時,唐太宗又讓陸德明與孔穎達(dá)這兩位秦王府十八學(xué)士教導(dǎo)兒子儒學(xué)經(jīng)典。

八十、韓愈一面罵佛以揚名后世,一面在罵佛前后,偷偷拜會佛教高僧,虛心求教;踵其武而后至的儒學(xué)大家,紛紛群起而效之。

八十一、與主流儒學(xué)經(jīng)院化、精英化、脫離了大眾不同,非主流儒學(xué)即鄉(xiāng)間儒生則承擔(dān)起儒學(xué)普及與教化大眾、化民成俗的工作。

八十二、以士風(fēng)而論,韋昭一介儒學(xué)之士,并非主張“任情廢禮”的玄學(xué),沖擊傳統(tǒng)舊禮法;然而,只要抗君命,逆龍鱗,一樁小小的“茶飲”事件,也會弄掉了腦袋。

八十三、凡黨人死者百馀人,妻子皆徙邊,天下豪桀及儒學(xué)有行義者,宦官一切指為黨人;有怨隙者,因相陷害,睚眥之忿,濫入黨中。

八十四、曲阜市是儒學(xué)大師孔子的故鄉(xiāng),按照當(dāng)?shù)氐恼f法,孔繁銀也算是孔子隔了若干代的傍系后裔之一。

八十五、五代推行雕版印刷《九經(jīng)》,保存了許多儒學(xué)經(jīng)典。

八十六、此次海峽兩岸儒學(xué)交流研討會是第一次舉行,會議由大陸的國際儒學(xué)聯(lián)合會和彎的“中華孔孟學(xué)會”共同主辦。

八十七、西晉滅吳之后,在繼承江東儒學(xué)的前提下,大多數(shù)入洛吳士都受到了中原玄學(xué)的沾溉。

八十八、呂坤的學(xué)術(shù)著作,除了《呻吟語》、《僚友約》等理學(xué)經(jīng)典著作外,還有一些很“怪異”的作品,恰好反映了這位儒學(xué)大師廣博的知識。

八十九、國際儒學(xué)聯(lián)合會會長滕文生,中央統(tǒng)戰(zhàn)部正部級原副部長萬紹芬,中央電視臺臺長胡占凡,全國政協(xié)常委、中國文聯(lián)副席覃志剛等代表國家部委敬獻(xiàn)花籃。

九十、儒學(xué)之興古昔未有,以夫子為先圣實始于太宗,遂為萬世之定制廟祀遍天下,名物度數(shù)之詳,字義音釋之備,毫分縷析,是后世有考。

九十一、中國歷來是文人治國,儒學(xué)和經(jīng)學(xué)最重要,其他的專業(yè)技術(shù)人才大多都是不入流的。

九十二、石介在排佛老方面更為激進(jìn),寫有《怪說》、《中國論》、《辨惑》、《讀原道》、《尊韓》等文章,抨擊佛道,捍衛(wèi)儒學(xué)。

九十三、慶父不死,魯難未已;儒學(xué)不死,國學(xué)永無復(fù)興之日。

九十四、儒學(xué)大家之中,能以行立德的不少、能著書立言的也不少,但像王陽明這樣還能立功的就不多見了。

九十五、桐城文廟既是元、明、清時期祭孔的禮制性建筑群,又是一座學(xué)宮,是桐城縣學(xué)和儒學(xué)教官的衙署所在,屬“廟學(xué)合一”的文教活動場所。

九十六、觀光游,尋根游,修學(xué)游,游人擊轂?zāi)��?談《論語》,論儒學(xué),講諸子,學(xué)界俊彥咸集。

九十七、因此,黃宗羲編撰《明儒學(xué)案》時,所涉材料并不以學(xué)者的語錄為限,而是在其全集中鉤玄提要,力求透露“其人生之精神”,以揭示其學(xué)術(shù)的時代特點。

九十八、儒學(xué)具有普世性、開放性,所以能中學(xué)西用,以夏化西,曾為歐美文明的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

九十九、班昭出身儒學(xué)世家,父親班彪當(dāng)時已是遠(yuǎn)聞名的學(xué)者,兩個哥哥班固、班超都是當(dāng)時的文史大家。

九十九、造 句 網(wǎng)是一部在線造句詞典,其宗旨是讓大家更快地造出更優(yōu)質(zhì)的句子.

一百、突然想起了古希臘犬儒學(xué)派創(chuàng)始人第歐根尼的故事。

一百零一、這一本諸古典儒學(xué)的觀點,在宋明理學(xué)成為統(tǒng)治哲學(xué)的時候提出,就有了針對界現(xiàn)實的唯物、唯實的鮮明傾向;對于學(xué)者而言,又帶有經(jīng)世致用的強烈色彩。

一百零二、莊士墩一生游歷中華、研究佛法儒學(xué)、官運不錯、終生未娶、著述等身,給人感覺這是個既認(rèn)真又挺淡泊的人。

一百零三、晉開以直重,衍裔肇山東,將相勛業(yè)建,賢儒學(xué)術(shù)鴻,清廉詒澤遠(yuǎn),經(jīng)濟啟后隆,繼述善承烈,發(fā)祥奕葉崇。

一百零四、第二,一群掛牌或沒掛牌的國教派崛起,玩弄“政治儒學(xué)”,要求把儒學(xué)變?yōu)閲��?冀圖排除他們認(rèn)為不利于自己特權(quán)的各種學(xué)術(shù)文化。

一百零五、儒學(xué)作為傳統(tǒng)文化博大精深的重要方面,對于國人影響甚深,世界范圍內(nèi)亦對于儒家文化百般推崇。

一百零六、他一生苦研儒學(xué),表倡程朱理學(xué)、開博學(xué)鴻儒科,設(shè)館纂修《明史》,編纂《古今圖書集成》、《全唐詩》、《佩文韻府》、《康熙字典》等。

一百零七、——但儒學(xué),貪天之功以為己有,總想把這一切,都?xì)w之于自己的教化。

一百零八、學(xué)派、埃利亞學(xué)派、犬儒學(xué)派;而儒家學(xué)派、黃老學(xué)派、法家學(xué)派、墨家學(xué)派、稷下學(xué)派等,則是春秋戰(zhàn)國時代學(xué)派鼎盛的表現(xiàn),百家之中幾乎每家就是一個學(xué)派。

一百零九、蔣介石相信,只有孔孟之道、儒學(xué)經(jīng)典,才可以滌除蘇共對蔣經(jīng)國的影響。

一百十、不憤不啟,不悱不發(fā),你再想想,這也算是我對你儒學(xué)功底的一個考核,悟透了這一層,對你修煉此功有莫大的好處。

一百十一、清代學(xué)者株守儒經(jīng),仍將儒學(xué)視為天下的第一大學(xué)問,遂成井蛙觀天之勢。

一百十二、這樣隨著儒學(xué)地位的上升,封建政治與儒學(xué)密切結(jié)合起來,西漢皇帝詔令和廷議中多稱引儒家理論,司法過程中以《春秋》義例決獄。

一百十三、此人少言寡語,自律甚嚴(yán),對功名十分看重,典型的儒士風(fēng)格,儒學(xué)功底深厚,但在內(nèi)政軍事方面都沒有特出的才能,不過對管理很有一套,后期的大法官。

一百十四、儒學(xué),經(jīng)明行修,設(shè)館授徒,從學(xué)者甚眾,譜云其“戶履堂滿,經(jīng)其指授,多所成達(dá)”(《江氏宗譜》曄公條)。

一百十五、孔子的儒學(xué)成為顯學(xué),孔子的名聲布滿天下,實與得“執(zhí)”于貢這位高足弟子有關(guān)。

一百十六、第歐根尼,古希臘著名哲學(xué)家、犬儒學(xué)派的代表人物。

一百十七、其次,請看《儒林外史》第二回,王孝廉村學(xué)識同科;周蒙師暮年登上第:原來明朝士大夫,稱儒學(xué)生員叫做“老友”。

一百十八、而當(dāng)日由此步步推演,則不能不走到詬詈圣賢和儒學(xué),尤激烈者且已倡“用刮骨破疽之木”實行“孔丘之革命”。

一百十九、據(jù)了解,此次拓印的碑是“蕭山縣學(xué)重建大成殿記碑”,有著“江南第一碑”的美譽,是蕭山儒學(xué)承上啟下的一塊里程碑,也是中國書法藝術(shù)的瑰寶。

一百二十、但最初“Cynic”的意思是指古希臘犬儒學(xué)派的哲學(xué)家。