宗法造句,用宗法造句

1) 宗法封建性的土豪劣紳，不法地主階級(jí)，是幾千年制政治的基礎(chǔ)，帝國主義、軍閥、貪官污吏的墻腳。

2) 實(shí)際上，正是宗法控制促成了這種局面的形成和長期延續(xù)，它使管理者們得以方便無比以至隨心所欲地侵占民眾的私人利益直至他們的身體和生命。

3) 全文分為五個(gè)部分第一章：唐太宗法律，論述唐太宗從隋亡的歷史教訓(xùn)和治國安民的實(shí)踐中，總結(jié)出一套完整的法律。

4) 在中國傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)里，社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的重心是宗法氏族和家庭的權(quán)威，這決定于古代中國農(nóng)耕社會(huì)的性質(zhì)。

5) 族田是宗法社會(huì)的必然產(chǎn)物，對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)有著深刻影響。

6) 非常強(qiáng)調(diào)宗法觀念和血緣繼承關(guān)系的中國古代，則本能地反對(duì)“傷風(fēng)敗俗”、“誨淫誨盜”的人體藝術(shù)。

7) 蒙古族進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，受到宗法的影響，形成了收繼婚、搶婚制、世代婚、等級(jí)婚、入贅婚、買賣婚、抱斧婚等名目繁多的宗法性婚姻形態(tài)。

8) 北朝鮮卑族建立的少數(shù)民族政權(quán)，其宗法觀念、繼承制度與漢王朝基本一致。

9) 中國的革命，推翻了三種權(quán)力支配體系和宗法制度：族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)。為了彌補(bǔ)你們信仰上的缺失和道德上的空乏，我決定用師權(quán)來拯救你們于水火。微笑的貓

10) 該項(xiàng)制度的產(chǎn)生，主要是受中國古代社會(huì)注重維護(hù)宗法家族利益精神的影響，也與維護(hù)鄉(xiāng)黨利益、處理相鄰關(guān)系及其些賦役征發(fā)的法例和慣等因素有關(guān)。

11) 以家族為本位的宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)是中國古代法律秩序的生成環(huán)境。

12) 在秦漢以降的封建社會(huì)，只有宗法觀念或者說是宗法精神，而無完整意義上的宗法制。

13) 體制的完善，宗法的延續(xù)，促進(jìn)了太清宮的持續(xù)健康發(fā)展。

14) 可見宗法觀念的余毒決不能輕視.

15) 建立在自然經(jīng)濟(jì)和宗法社會(huì)基礎(chǔ)上的小農(nóng)意識(shí)，日益阻礙著中國現(xiàn)代化的縱深發(fā)展。

16) 宋先生與當(dāng)時(shí)堅(jiān)定的男性宗法社會(huì)格格不入，他期盼他的女兒們能和他的兒子一樣有出息。

17) 本文分析了東鄉(xiāng)族宗法文化的表現(xiàn)形態(tài)、主要特點(diǎn)及其成因，并在此基礎(chǔ)上提出了復(fù)合型宗教性宗法文化的概念。

18) 中國宗法制度對(duì)佛教中國化的影響深刻，從廟產(chǎn)傳承可見嫡長子繼承制的影響，從僧侶的姓名可見魏晉門閥譜牒和宋代宗譜的影響。

19) 炫耀暴力和武功是氏族、部落，大合并的早期宗法制這一整，個(gè)歷史時(shí)期的光輝和驕傲。李澤厚

20) 他們所要保守的，是洋人所不可企及的那些中國傳統(tǒng)的寶貝，就是中國數(shù)千年奉若天條的所謂綱常名教，說白了，就是君主制制度和宗法制度。

21) 產(chǎn)生于混亂之世的儒學(xué)，以其致力于社會(huì)倫常秩序的整合和一統(tǒng)局面的追求，歸宗于先王之道，認(rèn)同于宗法禮樂文化，終于從諸子百家中脫穎而出。

22) 二兩千年來的孔子諸種神話產(chǎn)生于混亂之世的儒學(xué)，以其致力于社會(huì)倫常秩序的整合和政治一統(tǒng)局面的追求，歸宗于先王之道，認(rèn)同于宗法禮樂文化，終于從諸子百家中脫穎而出。

23) 上帝家庭親屬關(guān)系凌駕于凡間肉身宗親關(guān)系之上，是天京事變前太天國宗法制度的主要特征。

24) 雖然這種文化也存在于西北其他信仰伊斯蘭教的民族中，但它在東鄉(xiāng)族中表現(xiàn)得尤為明顯，并與漢族的宗法文化形成對(duì)照。

25) 進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)以后，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的急促腳步，閩西客家的宗法制遺風(fēng)遭遇急風(fēng)驟雨的沖擊和蕩滌。

26) 本文中的“代”，囊括19世紀(jì)末至20世紀(jì)上半葉歷史時(shí)段，此間，中國在從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)向現(xiàn)代工商社會(huì)轉(zhuǎn)型過程當(dāng)中，萌芽中的市民社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)。

27) 在英國文學(xué)史上，許多作家都通過自己的創(chuàng)作來緬懷古樸的宗法制社會(huì)，尋覓夢(mèng)中的伊甸樂園。

28) 春秋時(shí)期,王室衰微,諸侯爭霸,卿大夫崛起,家臣活躍,宗法制開始動(dòng)搖,政治秩序陷入混亂.

29) 到西周，神本主義發(fā)生動(dòng)搖，一切以“人事”為重，主要表現(xiàn)在奉行敬德保民，實(shí)行分封制、宗法制、開明制。

30) 貫穿中國古代社會(huì)的，先是以氏族血緣為紐帶、后是以家族血緣為紐帶的宗法制度，以及由此產(chǎn)生的宗法觀念。

31) 第四章與宗法緊密相關(guān)的民間信仰，宗法社會(huì)中的民間信仰是宗法文化的重要組成部分。

32) 儒家文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)是宗法社會(huì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。

33) 中國古代社會(huì)是根據(jù)宗法制度建立起來的宗法社會(huì)。

34) 我們?nèi)栽诠┓钪�維多利亞時(shí)代的宗法，時(shí)至今日，我們還在做它的遺老遺少。

35) 宗法世襲制度是改竄、消弭神話，阻塞史詩出現(xiàn)，壓制民間敘事的總根源。

36) 但無論對(duì)男女,我們文化基因里舊的宗法觀念仍很深.

37) 一方面遵從了傳統(tǒng)的宗法觀念，另一方面，又從人性、人情角度進(jìn)行了反思。

38) 三代遺傳的宗法制度毋寧是儒家文化的深厚社會(huì)基礎(chǔ)。

39) 西方社會(huì)是市民社會(huì)，東方社會(huì)是宗法社會(huì)。

40) 豪強(qiáng)地主利用宗法、人身依附關(guān)系將賓客、宗人、依附農(nóng)民等組織成私兵，并利用私兵對(duì)抗官府，逃避租稅，參與軍閥混戰(zhàn)。

41) 自遠(yuǎn)古以來，氏族和家族制度在中國一直非常穩(wěn)定，存在以血緣為紐帶的宗法制。

42) 在宗法制度已經(jīng)形成的周代，女性僅僅是生產(chǎn)和生育的工具或是政治婚姻的犧牲品。

43) 禁棺葬的政策對(duì)太天國統(tǒng)治區(qū)的宗法社會(huì)產(chǎn)生了巨大沖擊。

44) 明代的靖江王是太祖侄兒朱文正的后裔，在宗室諸王當(dāng)中譜系最遠(yuǎn)，按宗法觀念他根本不具備繼統(tǒng)的資格……八月初三日，朱亨嘉居然身穿黃袍，南面而坐，自稱監(jiān)國，紀(jì)年用洪武二百八十七年。顧誠

45) 對(duì)女孩沒有這樣的話，但在一個(gè)宗法社會(huì)里也不重要。

46) 且受宗法制、中庸等因素的影響，其法律帶有等級(jí)制分明、刑罰具侮辱性等獨(dú)特特征。

47) 而世俗化則是儒家深入到民間社會(huì)，全面滲進(jìn)宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)的宗法秩序之中。

48) 封建文化的重要組成部分是家族制度、宗法制度、倫理綱常。

49) 在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，報(bào)刊、電影和電視等大眾傳媒加速了對(duì)宗法社會(huì)的顛覆。

50) 族田是宗法社會(huì)的必然產(chǎn)物，對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)有著深刻的影響。

51) 孔子的“孝道”，不僅是宗法社會(huì)制度的反映，也是一夫一妻制家庭中父母與子女血緣關(guān)系的反映。

52) 書法以草書見長，宗法二王、孫過庭，兼取文征明、黃慎諸家之長，亦有明顯的個(gè)人風(fēng)格。

53) 雖然情況遠(yuǎn)為復(fù)雜，但是，中國宗法社會(huì)也植根于家長的地位以及他們對(duì)作為物質(zhì)財(cái)產(chǎn)源泉的婦女的占有。

54) 孔子以克己復(fù)禮為己任,他所要復(fù)的禮即為周禮,其核心是宗法制,宗法制的核心是繼承制。

55) 孔子“禮”的旨在維護(hù)舊的宗法觀念和等級(jí)制度，反映了他在政治上的保守性。

56) 這個(gè)世界是混沌的，但當(dāng)有人說他發(fā)現(xiàn)了世界的本源，發(fā)現(xiàn)了萬變不離其宗的真相，他便成了指引者，而當(dāng)他的宗法被鑄成鐵卷不可動(dòng)搖，世界便有了界限，成了囚籠。今何在

57) 藝術(shù)上宗法王鐸,博觀約取,終將王鐸的藝術(shù)語言轉(zhuǎn)化為自己的藝術(shù)語言,形成了自己的藝術(shù)面目,并難能可貴地達(dá)到了雅俗共賞的藝術(shù)境界。

58) 還不說實(shí)話,你方才顯露法力分明有趙宗法法力的影子,再不照實(shí)講來,休怪伯母不客氣了。

59) 3、出自姬姓,為后稷后代,周朝時(shí)宗法制度下稱嫡長子為“宗子”,嫡妻之次子以下及妾子為“支子”,他們?cè)诜址鈺r(shí),支子有的以支為姓,遂形成支姓。

60) 變祖宗法度是以富國強(qiáng)兵之術(shù),欲求功,忘其舊學(xué)。

61) 《儀天》以合率去歲積分,不盡為閏余;滿宗法為閏日,不滿為余,以閏日及余減天正冬至大、小余,為天正合朔大、小余;去命如前,即得合朔日辰、大小余。

62) 可惜這小子還是嫩了點(diǎn),祖宗法度變與不變關(guān)乎天下大運(yùn),非此即彼,哪有能兩面討好的事情?

63) 小洛書咬牙切齒,沖著王林哇啦哇啦一同臭罵,他居然敢看不起自己,好歹自己也是這世界雙修宗法源流之根本,太不知好歹了。

64) 以復(fù)祖宗法度為先務(wù),盡行仁宗之政。

65) 楊紀(jì)生來只知道天地父母,祖宗法度,除此之外,從不下跪。

66) 而且中華自漢武帝‘罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)’開始,便是等級(jí)嚴(yán)明的宗法社會(huì),整個(gè)國家的精英階層都是信封儒教,尊崇孔子至圣先師。

67) 我已為你灌頂,你就擁有了修行密宗法要的資格,現(xiàn)在最重要的是突破修行境界,找到八地菩薩壇城,在那里精進(jìn)共修,然后再去尋找伏藏師,獲得蓮師秘法。

68) 然而,在漫長的封建時(shí)代,受主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)的浸潤,孝的道德規(guī)范外延擴(kuò)大,“移孝作忠”而糅入維護(hù)封建統(tǒng)治和宗法秩序的種種理念及作為。

69) 漢網(wǎng)消息(記者宋蘭蘭通訊員吳艷)上月30日,武昌蓮溪寺隆重舉行印宗法師晉升住持慶典,高僧大德和1000多名佛教信眾參加了慶典活動(dòng)。

70) 我也知道改變祖宗法度是你反對(duì)的,可事關(guān)大宋國運(yùn),不變則不通,縱是萬千人反對(duì),吾亦為之。

71) 師從青島書壇耆宿蔡省廬,八體俱備,尤精小楷,行、草,宗法王趙,兼擅篆刻;追摹秦璽漢印,師古不泥,潛心臨池,執(zhí)著進(jìn)取,卅年為一日,未嘗稍懈。

72) 對(duì)唐宋婉約詞的影響很大,北宋人宗法商隱創(chuàng)立西昆體,王安石更是評(píng)價(jià)“雖老杜無以過也”。

73) 且異姓之國,非宗法之所能統(tǒng)者,以婚媾甥舅之誼通之。

74) 興教寺是唐代樊川八大寺院之首,也稱護(hù)國興教寺,中國佛教八宗法相宗祖庭之一。

75) 這宗法國歷史上有名的懸案被大仲馬移花接木,把囚禁地點(diǎn)改為伊夫島,把天鵝絨面罩改成鐵面罩,小說的主人公幻化為國王路易十四的孿生兄弟。

76) 畢竟在宗法嚴(yán)苛的大漢,身為次子的王成無權(quán)去繼承父親沿襲下的爵位。

77) 的宗法制度,尊崇的是尊卑有序,內(nèi)外有別。

77) 盡量原創(chuàng)和收集高質(zhì)量句子,使您在造句的同時(shí),還能學(xué)到有用的知識(shí).

78) 自幼年起,華世奎勤學(xué)苦練,終于形成其書宗法顏真卿,旁及各體,書風(fēng)圓潤端凝的大家風(fēng)范。

79) 東宮雖幼,祖宗法度有在,臣等竭盡忠力輔佐。

80) 外面有人說,朝廷不怕天變,不顧輿論,不遵守祖宗法度,你怎么看?

81) 訊實(shí)奏聞,文宗法外施仁,傳旨宗人府及刑部尚書宣示朱諭,賜其自盡。

82) 24日下午,早報(bào)親子俱樂部的小朋友在家長的帶領(lǐng)下,來到位于賓水道的王品臺(tái)塑牛排西餐店學(xué)習(xí)正宗法式西餐禮儀,共同度過了一個(gè)歡樂的親子時(shí)光。

83) 公元前11世紀(jì),以天子獨(dú)尊、封邦建國宗法統(tǒng)治為基礎(chǔ)的周王朝誕生,天下被分為數(shù)百個(gè)諸侯國。

84) 任宰輔,用臺(tái)諫,畏天愛民,守祖宗法度。

85) 廣土眾民的鄉(xiāng)野,竟也設(shè)置了無形的墻垣,封建的宗法遺制,就充當(dāng)了這樣的作用。