道德哲學(xué)造句,用道德哲學(xué)造句

(1) 作為德哲學(xué)專著，桑代爾最的新書(shū)“正義：什么是正確的行為？”。

(2) 一旦這一觀點(diǎn)得到接受，經(jīng)濟(jì)學(xué)將會(huì)再次成為歷史和道德哲學(xué)的分支學(xué)科。

(3) 每一位偉大的道德哲學(xué)家,都有其辦法可以助我們,讓激情得到某種控制，并進(jìn)而產(chǎn)生某種道德的力量。

(4) 摘要哈其森的道德哲學(xué)承認(rèn)自利與利他的二元并存,但在后曼德維爾論述中,他刻意強(qiáng)調(diào)親社會(huì)的善行,也因此其經(jīng)濟(jì)觀強(qiáng)調(diào)與常規(guī)人文主義合轍的才德論.

(5) 道德虛無(wú)主義是一種深刻的道德哲學(xué)，同時(shí)也是對(duì)各種道德學(xué)說(shuō)的最大挑戰(zhàn)，它力圖粉碎各色的道德偽裝，呈現(xiàn)生活中真實(shí)的一面。

(6) 這個(gè)關(guān)于道德哲學(xué)的討論的出發(fā)點(diǎn)是一個(gè)假設(shè)的宗教主張，沒(méi)有上帝，道德就會(huì)是相對(duì)的和任意的。

(7) 超我并不是一位能夠教你明辨是非的,偉大的道德哲學(xué)家。

(8) 道德哲學(xué)的論據(jù)完全是結(jié)論性的，部分是因?yàn)槲覀兠總�(gè)人都有不可同時(shí)為真的直覺(jué)。

(9) 面對(duì)兩難和考驗(yàn)時(shí)，與其訴諸道德哲學(xué)，不如向生活經(jīng)驗(yàn)求援。熊秉元

(10) 這種文化中的,道德哲學(xué)家眼中的道德就是，對(duì)，等，自由。

(11) 多伊奇先生主張，好的解釋蘊(yùn)含著道德哲學(xué)、政治哲學(xué)甚至美學(xué)。他的論述很有啟發(fā)性，而且很有說(shuō)服力。

(12) 這是我們道德的指南針，我們成熟的道德哲學(xué)。

(13) 這些問(wèn)題并不是基本道德問(wèn)題；它們?cè)?em>道德哲學(xué)領(lǐng)域帶來(lái)了困難的問(wèn)題。

(14) 哲學(xué)家們不甘寂寞，也參與到中國(guó)哲學(xué)是否無(wú)神論的討論中來(lái)，有些人甚至冒險(xiǎn)思考是否可以用中國(guó)道德哲學(xué)取代基督教神學(xué)。

(15) 鬼魂、靈媒、圣人祈求的靈丹妙藥并沒(méi)有出現(xiàn)在他的論證里，取而代之的是量子力學(xué)、神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)和道德哲學(xué)。

(16) 不同的社會(huì)在每一個(gè)階段都創(chuàng)立了多種道德規(guī)范，這些規(guī)范植根于宗教啟示，啟蒙，道德哲學(xué)，道德科學(xué)和智慧傳統(tǒng)。

(17) 然而康德對(duì)道德領(lǐng)域的探究采取的卻是一種分析、分解的邏輯架構(gòu)之路，所以使得他的道德哲學(xué)在終極的意義上只能是一種外在超越型的他律道德。

(18) 他首先用分析法從普通人的相互混雜的道德認(rèn)識(shí)中逐步分離出純粹的道德現(xiàn)象和原則，力圖給真正的道德哲學(xué)奠基。

(19) Sandel作總結(jié)時(shí)指出，我們作為個(gè)體，可能永遠(yuǎn)不會(huì)同意許多道德哲學(xué)問(wèn)題的爭(zhēng)論點(diǎn)。

(20) 這個(gè)過(guò)程要努力界定個(gè)體的善存在于哪些行動(dòng)與態(tài)度里：在這個(gè)意義上，這是一種努力普及道德哲學(xué)的做法。