禮記造句,用禮記造句

(1) 大道之行也，天下為公禮記。民諺

(2) 醫生三世，不服其藥禮記。民諺

(3) 云舒千鶴，海納百川；文明中華，地闊天寬；國學禮記，世代流傳；江山文章，皆成錦繡；再聚蘭亭，曲水流觴；以詩詠志，意氣慨慷；修身律己，臻于至善。

(4) 無綿綿之事者，無赫赫之功大戴禮記。民諺

(5) 年份:南宋光宗紹熙年間，一代大儒朱熹將儒家經典禮記中的大學、中庸、論語、孟子匯集一起刊刻，合稱四書。再加上先秦的詩經、尚書、禮記、周易、春秋，合稱五經。朱熹

(6) 師事沛國劉瓛,受《易》及《禮記》、《毛詩》,又入鐘山定林寺聽內典,其業皆通。

(7) 以為土生則桑弧蓬矢,射乎四方(見《禮記》),故知大丈夫必有四方之志,乃杖劍去國,辭親遠游。

(8) 《禮記·學記》還有“大信不約”的話,說的是真正偉大的誠信,不一定靠種種契約,真正的大信,是一種發自內心的自覺自愿的行為。

(9) 我朝兩位大家程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出,編次章句。

(10) 《禮記》中,把結婚看作“萬倫之始”,是“將合兩姓之好,上以事宗廟,而下以繼后世也”。

(11) ‘(《顧頡剛學術文化隨筆》176頁引)有關《禮記》作者和年代的爭論,曠代持久,長期不能定于一說。

(12) 按照《禮記》的說法,所謂婚姻就是“合兩姓之好,上以事宗廟,而下以繼后世”。

(13) 《大戴禮記·禮察》稱禮教(即德教)可“絕惡于未萌,而起敬于微眇,使民日徙善遠罪而不自知”。

(14) 在一篇文章中引用《禮記·中庸》中的話說,“莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也”。zaoj v.

(15) 聽鄔先生說,方先生著的《周官集注》、《禮記析疑》和《喪禮或問》等都是極好的書。

(16) 明堂必須為辟雍者何?《禮記盛德篇》云:明堂者,明諸侯尊卑也。

(17) 還覺不夠,東坡又引了《禮記》上的“君子莊敬日強,安肆日偷”,也就是說好男兒應莊敬自強,不該稀里糊涂混日子。

(18) 《禮記》說,孩子到了十歲,除了要學習“幼儀”,就是奉侍長者的禮儀之外,還要學習日常應對的辭令。

(19) 唐朝沒有四書五經,有九經,《禮記》與《左傳》為大經,《詩》、《周禮》、《禮儀》為中經,《易》、《尚書》、《公羊傳》、《?梁傳》為小經。

(20) 又如《禮記?大學》里的“生財有道”、《韓非子?五蠹》里的“多錢善賈”等等都成了賀語。

(21) 前4個字偏雅,典出《禮記·中庸》(君子之道,譬如行遠必自邇,譬如登高必自卑)。

(22) 獻歲發春,萬物復蘇,生生不息,天人合一,在《禮記·月令》與《呂氏春秋》等典籍中有著記載。

(23) “困知勉行”出自《禮記·中庸》,“或困而知之……或勉強而行之。

(24) 陳明東恍然大悟,周朝的制度他倒是略知一二,《禮記》上有記載,天子立一后、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻。

(25) 禮儀文明，擎立誠信；禮尚往來，如醇交情；禮賢下士，惟吾德馨；禮記論著，儒家書經；禮以待人，文質彬彬；禮讓謙虛，天道酬勤；禮樂春秋，修身學進！

(26) 經典四書五經：論語安邦為人，大學明德修身，中庸恰如其分，孟子德治仁政，易經天道酬勤，書經敬德重民，詩經薈萃人文，禮記典章核心，春秋大義永恒。

(27) 武安福樂呵呵的把魏征引進去,門口有張長條桌,上面鋪了張大紅紙,為的就是收禮記帳用的。

(28) 他一生不僅重收藏,還注重研究和著述,著有《尚書傳箋》、《僻園史學四種》、《說文切韻》、《說文諧聲》、《禮記注疏》等9部著作手稿。

(29) 中國的大一統觀念要求“天無二日,土(民)無二王,家無二主,尊無二上”(《禮記·坊記》)。

(30) 大名府位于河北省東南部的大名縣,冀、魯、豫三省交界處,歷史上曾幾度繁榮昌盛,境內現有五禮記碑、狄仁杰祠堂碑、朱熹寫經碑等文物和大名府遺址。

(31) 這既符合藝術的規律,又有理論的高度,是詩學開山的偉論,對后世影響極大,為禮記、樂記和毛詩大序所本。

(32) 所謂“君子內省不疚,無惡于志”(《禮記·中庸》)。

(33) 《禮記·中庸》有‘君子之道,譬如行遠必自邇,譬如登高必自卑’的名句。

(34) 兩本書,一本是叫你識文斷字的“行走禮記”。

(35) 《禮記·射義》記“孔子射于矍相之圃(在今山東曲阜孔廟西側),蓋觀者如堵墻”,可見其射藝之精;至于“御”,可能更優于射。