群體造句-用群體造句

(1) 生命，是軟弱中的堅(jiān)強(qiáng)，是被任何群體珍惜的比黃金更寶貴的一部分；生命，不只是盛開的花，還是泥土里的扭曲變形的根；生命，就是用不屈的頑強(qiáng)把看似不可能的事做到成功，就是讓有限的生命發(fā)揮出無(wú)限的價(jià)值。

(2) 了解我的公司在各區(qū)、各產(chǎn)品門類和各客戶群體中的經(jīng)營(yíng)情況，對(duì)于我這個(gè)首席執(zhí)行官來(lái)說(shuō)是很重要的。我以為做一個(gè)經(jīng)營(yíng)者有一個(gè)不可或缺的條件，那就是有經(jīng)營(yíng)愛好。

(3) 在群體中，蟻后是最重要的成員。它是唯一能產(chǎn)卵的。這意味著它是這一群體中所有螞蟻的母親。工蟻喂養(yǎng)它，替它清潔身體，并將它的卵帶到另一處去照料。

(4) 群體是不做決策的，可以民主，但一定要有集中。

(5) 健全社會(huì)穩(wěn)定預(yù)警機(jī)制，預(yù)防群體性事件。

(6) 發(fā)現(xiàn)每一個(gè)新的群體在形式上都是數(shù)學(xué)的，因?yàn)槲覀儾豢赡苡衅渌�的指�?dǎo)。

(7) 構(gòu)建和諧社會(huì)，必須解決弱勢(shì)群體問(wèn)題。

(8) 解我的公司在各區(qū)、各產(chǎn)品門類和各客戶群體中的經(jīng)營(yíng)情況，對(duì)于我這個(gè)首席執(zhí)行官來(lái)說(shuō)是很重要的。

(9) 公共圖書館是各地通向知識(shí)之門，為個(gè)人和社會(huì)群體的終生學(xué)習(xí)、獨(dú)立決策和文化發(fā)展提供了基本的條件。

(10) 一個(gè)想要成才的人是不能遠(yuǎn)離社會(huì)這個(gè)群體的，就像一棵大樹，不能遠(yuǎn)離森林。

(11) 他們是一個(gè)凡而敢作敢為的群體，在祖國(guó)事業(yè)中起著舉足輕重的作用。中華民族勤勞勇敢、吃苦耐勞、樂于奉獻(xiàn)、聰明機(jī)智、不怕困難的性格，在中國(guó)軍人身上體現(xiàn)得尤為顯著。

(12) 任何一個(gè)群體，總會(huì)有幾個(gè)混吃等死的人，也總有幾個(gè)耐造抗壓的人。其實(shí)你混入哪個(gè)陣營(yíng)都能生存，關(guān)鍵看你希望自己成為哪種人�；斐缘人赖�，會(huì)越來(lái)越混吃等死。耐造抗壓的，會(huì)越來(lái)越耐造抗壓。劉同

(13) 個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性就淹沒了。群體的占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議、情緒化和低智商。

(14) “社區(qū)”是一個(gè)群體，它由彼此聯(lián)系、具有共同利益或紐帶，具有共同地域的一群人所組成。

(15) 如若說(shuō)，在創(chuàng)新尚屬于人類個(gè)體或群體中的個(gè)別杰出表現(xiàn)時(shí)，人們循規(guī)蹈矩的生存姿態(tài)尚可為時(shí)代所容，那么，在創(chuàng)新將成為人類賴以進(jìn)行生存競(jìng)爭(zhēng)的不可或缺的素質(zhì)時(shí)，依然采用一種循規(guī)蹈矩的生存姿態(tài)，則無(wú)異于一種自我潰敗。

(16) 實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧需妥善處置群體性事件。

(17) 企業(yè)發(fā)展就是要發(fā)展一批狼。狼有三大特性：一是敏銳的嗅覺；二是不屈不撓、奮不顧身的進(jìn)攻精神；三是群體奮斗的意識(shí)。

(18) 我們的社會(huì)中沒有大學(xué)文憑、白手起家而終成大業(yè)的人不計(jì)其數(shù)，其中的優(yōu)秀企業(yè)家群體更是引人注目。他們通過(guò)自己的活動(dòng)為社會(huì)作貢獻(xiàn)，社會(huì)也回報(bào)他們以崇高榮譽(yù)和巨額財(cái)富。

(19) 不要幻想自己成為招聘會(huì)上的寵兒，當(dāng)你明白百分之七十的初中生都可以上大學(xué)時(shí)，你應(yīng)該明白人們不會(huì)去崇拜一個(gè)群體的大多數(shù)的。

(20) 構(gòu)建協(xié)調(diào)社會(huì)，就是要把每一個(gè)人不同的聲音和諧融入到在的群體的聲音當(dāng)中。真正的和諧就是在保持不同的聲音，不同觀點(diǎn)的前提下，對(duì)他人的一種寬容，一種融入。

(21) 每個(gè)人的生活有兩方面：一方面是個(gè)人的生活，它的趣味越抽象，它便越自由；另一方面是自發(fā)的群體的生活，個(gè)人在群體里不可避免地要遵守那為他預(yù)先規(guī)定的法則。托爾斯泰

(22) 螞蟻在世界各個(gè)角落都能存活，其秘訣就在于它們生活在一個(gè)非常有組織的群體中。它們一起工作，一起建筑巢穴，使它們的卵與后代能在其中安全成長(zhǎng)。

(23) 表面上看，辦公室的人要高貴一點(diǎn)，幸運(yùn)一點(diǎn)，但這只是假象。實(shí)際上，人們更孤獨(dú)、更不幸。事情就是這樣，智力勞動(dòng)把人推向了人的群體。相反，手工藝把人迎向人群。

(24) 每個(gè)人應(yīng)該遵守生之法則，把個(gè)人的命運(yùn)聯(lián)系在民族的命運(yùn)上，將個(gè)人的生存放在群體的生存里。巴金

(25) 一個(gè)偉大的國(guó)家必然是充滿愛心的國(guó)家，一個(gè)不關(guān)心弱勢(shì)群體的人不可能成為偉人，而一個(gè)不關(guān)心貧困人群的國(guó)家也不可能成為偉大的國(guó)家。

(26) 以空前未有的熱情，煥發(fā)青春的創(chuàng)新功能，激發(fā)人人獨(dú)特的創(chuàng)新精神，使民族的、國(guó)家的創(chuàng)新智慧來(lái)一個(gè)總發(fā)動(dòng)！使個(gè)體的、群體的創(chuàng)新潛能來(lái)一個(gè)大爆發(fā)！

(27) 哪里有統(tǒng)治，哪里就有群眾；哪里有群眾，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有獨(dú)立的個(gè)人；而且，這少有的個(gè)人還具備那反對(duì)個(gè)體的群體直覺和良知呢。

(28) 斯特洛夫斯基每個(gè)人應(yīng)該遵守生之法則，把個(gè)人的命運(yùn)聯(lián)系在民族的命運(yùn)上，將個(gè)人的生存放在群體的生存里。

(29) 學(xué)習(xí)需要?jiǎng)恿Α�學(xué)習(xí)的動(dòng)力來(lái)自不斷求知上進(jìn)的內(nèi)在要求，也來(lái)自競(jìng)爭(zhēng)和生存的外在壓力。如今的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)很激烈，在我們新疆企業(yè)家的群體里高學(xué)歷的人越來(lái)越多，知識(shí)與地位、財(cái)富的聯(lián)系越來(lái)越緊密。這種讓人欣喜的變化，給學(xué)習(xí)者增添了動(dòng)力。

(30) 想為青少年創(chuàng)作更多勵(lì)志歌曲。把勵(lì)志、陽(yáng)光、積極向上的歌曲獻(xiàn)給中國(guó)農(nóng)村的廣大留守兒童、進(jìn)城務(wù)工青年等青少年群體，豐富他們的精神生活，用歌聲鼓勵(lì)他們自強(qiáng)不息、健康成長(zhǎng)，奮發(fā)有為。

(31) 負(fù)面的信息會(huì)在那些情趣相投的群體中不脛而走，引起快速反應(yīng)，與此同時(shí)，人們會(huì)在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)不斷關(guān)注事件的。

(32) 在群體當(dāng)中，我們感到焦躁不安，在傾聽他人意見時(shí)卻把自己的想法拋到九霄云外去了。

(33) 在諸如此類的抗?fàn)幹校�農(nóng)民逐漸意識(shí)到群體和階層的力量，也認(rèn)識(shí)到組織起來(lái)的重要性，于是，慢慢地有各種各樣的農(nóng)民工組織出現(xiàn)，農(nóng)民工還開始要求組建自己的工會(huì)等。

(34) 這個(gè)群體的人都很優(yōu)秀。

(35) 15.爭(zhēng)議雙方勢(shì)不兩立：一方是認(rèn)為胚胎是新生命的宗教保守分子和墮胎反對(duì)者，另一方為患者群體、科學(xué)家和從事生物技術(shù)相關(guān)人員。

(36) 我從來(lái)沒有把我當(dāng)什么特殊群體，我覺得我跟別人沒有任何不一樣，我只覺得你們用手做的事情，我用腳做。只是換了一種方式而已，沒有不一樣。

(37) 一個(gè)有夢(mèng)想的人是無(wú)法心緒靜的，他開始變得躁動(dòng)不安。夢(mèng)想列車承載著的旅客不止我一個(gè)。前行的路上，總是有這么一個(gè)群體"別人家的孩子"若即若離的出現(xiàn)在我們的生活。

(38) 如何適當(dāng)處理自己心中涌動(dòng)著的道德感，如何克制對(duì)自己在公眾面前樹立道德形象的追求，如何維持常識(shí)、保持一顆常心，說(shuō)出事實(shí)，這看上去是知識(shí)階層屬于個(gè)人修養(yǎng)的問(wèn)題，可是，因?yàn)樗��?em>群體放大效應(yīng)，成為現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)界最大的問(wèn)題之一。

(39) 他的一位朋友皮烏斯巴伯，回憶這位年輕的神學(xué)院學(xué)生通過(guò)測(cè)算基礎(chǔ)為甘地的策略辯論如果是通過(guò)暴力策略，而非原則，那么任何小眾群體將寡不敵眾。

(40) 司法權(quán)作為最后的司法救濟(jì)和公正義的底線，在各個(gè)階層之間縱橫捭闔之間，觥籌交錯(cuò)的把各個(gè)階層的張力和沖突緩解在制度性框架之內(nèi)，追求大規(guī)模的群體性事件的解體在司法規(guī)范內(nèi)，也使上訪制度緩和為一種良性的制度內(nèi)的司法程序。

(41) 受到夢(mèng)的驅(qū)動(dòng)，我側(cè)身起進(jìn)斗篷群體中，為的是看清讓他們?nèi)绱诵某迸炫鹊臇|西或人。

(42) 如果沒有人民這個(gè)大群體，哪來(lái)的國(guó)家?

(43) 利益表達(dá)機(jī)制的功能，在于為具有不同利益訴求的社會(huì)群體提供充分反映自己利益要求的常規(guī)性途徑，讓各種不同意見和對(duì)立性情緒盡情地發(fā)泄出來(lái)，避免它們不斷累積而造成不可收拾的后果。

(44) 他的一位朋友皮烏斯巴伯，回憶這位年輕的神學(xué)院學(xué)生通過(guò)測(cè)算基礎(chǔ)為甘地的策略辯論如果是通過(guò)暴力策略，而非原則，那麼任何小眾群體將寡不敵眾。

(45) 這個(gè)新興的社會(huì)群體，尚處于被壓抑狀態(tài)，同時(shí)又處于不斷壯大之中，他們?cè)谏鐣?huì)生活中嶄露頭角，最終將不可逆轉(zhuǎn)地成為封建社會(huì)的否定因素和對(duì)立力量。

(46) 受益者只是代表特權(quán)統(tǒng)治階層利益的少數(shù)群體，到頭來(lái)不免自食其果，逃不脫歷史的無(wú)情懲罰和諷刺。

(47) 我們協(xié)會(huì)幾乎是附啤酒消費(fèi)最高的群體，而且經(jīng)常通宵達(dá)旦地玩撲克牌或者進(jìn)行熱鬧的聚會(huì)。

(48) 女人時(shí)都嚷嚷著要男女等，一到要分手了就全都成弱勢(shì)群體了。我覺著還真是這個(gè)理。但是也不能一竿子打翻所有女人，不敢群嘲，各自對(duì)號(hào)吧。

(49) 在一個(gè)群體中，固執(zhí)使人們緊張，靈活使人們放松。

(50) 自我表達(dá)的切膚之痛取代了"智者"貌似公允的批判和分析，更能收到喚起被愚弄者群體深刻反省的客觀效果。

(51) 摘要高校學(xué)生黨員作為大學(xué)生中的優(yōu)秀群體，將來(lái)不僅要在事業(yè)中發(fā)揮中流砥柱的作用，更要擔(dān)負(fù)起黨的可靠接班人的歷史使命。

(52) 你看過(guò)設(shè)立男人節(jié)嗎？設(shè)立過(guò)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)節(jié)嗎？設(shè)立教師節(jié)是個(gè)悲哀，咱也是弱勢(shì)群體！

(53) 一個(gè)群體的理智能力總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于個(gè)體的理智能力，集體的道德行為既可以大大高于也可能大大低于個(gè)體的道德行為。

(54) 保守黨領(lǐng)袖大衛(wèi)卡梅隆則針鋒相對(duì)，稱其會(huì)為那些被忽視的群體而戰(zhàn)斗。

(55) 孤獨(dú)的同義詞是出走，從群體、類別、規(guī)范里走出去，需要對(duì)自我很誠(chéng)實(shí)，也需要非常大的勇氣。

(56) 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的公司年輕職員群體是公司的中流砥柱，他們努力工作，積極向上，經(jīng)濟(jì)收入比較豐厚。

(57) 國(guó)家的首要職責(zé)，不是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不是強(qiáng)大軍事，而是維護(hù)社會(huì)的公和正義，保障社會(huì)弱勢(shì)群體不被淘汰！此為國(guó)之根本！

(58) 采訪對(duì)象屬于各行各業(yè)，地位有高有低，面對(duì)不同的對(duì)象自身要有一個(gè)正確的定位，比如采訪弱勢(shì)群體不應(yīng)高高在上，對(duì)待領(lǐng)導(dǎo)干部則要做到不亢不卑，在記者主體與采訪對(duì)象間用語(yǔ)言首先建立起一種等的語(yǔ)境。

(59) 讓各個(gè)層次不同社會(huì)利益群體通過(guò)正常渠道表達(dá)自己的利益訴求，有利于促進(jìn)社會(huì)和諧，它也是一種社會(huì)安全閥機(jī)制，讓對(duì)立情緒和不同意見發(fā)泄出來(lái)的途徑，以避免它們的不斷累積而造成不可收拾的結(jié)果。

(60) 這是一個(gè)“葉公好龍”的故事新編，是一個(gè)自以為有良知、關(guān)注弱勢(shì)群體的女性學(xué)者面對(duì)若干農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的困惑和反省。

(61) 1996年創(chuàng)辦"綠家園志愿者"民間環(huán)保群體，致力于為中國(guó)環(huán)境保護(hù)奔走呼號(hào)，影響巨大，1999年獲中國(guó)環(huán)境最高獎(jiǎng)"地球獎(jiǎng)"。

(62) 這個(gè)群體之所以值得特別注意，是因?yàn)檫@個(gè)群體既努力兼取兩派所長(zhǎng)又努力揚(yáng)棄他們各自的偏執(zhí)，希望執(zhí)兩用中，不偏不廢。

(63) 我們的時(shí)代創(chuàng)造了許多舍己救人的英雄群體。

(64) 作為一個(gè)特殊的群體，為光復(fù)東北，抗日救亡，他們前仆后繼，奔走呼號(hào)，成為全國(guó)抗日救亡的重要組成部分，在抗日救國(guó)斗爭(zhēng)中發(fā)揮了重要作用，做出了重大貢獻(xiàn)。

(65) 天人意識(shí)其實(shí)是群體意識(shí)。天人未分、天人合一，其實(shí)是人我合一，人和人沒有分開。一旦人和人分開，每個(gè)人的精神各不相同，那么天與人也就分開了。

(66) 北宋西京地區(qū)旅游活動(dòng)的參與者階層廣泛，上至皇帝，下到文人墨客、富商大賈、宗教信徒、市井百姓；群體來(lái)源眾多，包括士農(nóng)工商、三教九流等各種人都紛紛參與進(jìn)來(lái)，在西京地區(qū)這一廣闊的社會(huì)舞臺(tái)上展示自己，形成了熱鬧壯觀的歷史場(chǎng)景。

(67) 這兩個(gè)群體都崛起于政治和金融領(lǐng)袖未能解決美國(guó)搖搖欲墜的金融局勢(shì)之際。他們都對(duì)未來(lái)憂心忡忡，但方式有所不同。

(68) 由于長(zhǎng)期以來(lái)，經(jīng)濟(jì)適用房供應(yīng)"粥少僧多"，不能覆蓋所有的中低收入群體。

(69) 四年前，兩黨在白人女性中分秋色，但在周二，這個(gè)群體的決定性多數(shù)都支持共和黨。

(70) 政府官員們?yōu)樽柚故芙�產(chǎn)品入境而疲于奔命，因?yàn)橄�費(fèi)群體的需求實(shí)在是太龐大了。

(71) 如果你不是歌手，不是畫家，也不是玩行為藝術(shù)的，那么，請(qǐng)?jiān)跁r(shí)注意你的衣著�，F(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，衣著能表現(xiàn)出你屬于哪一個(gè)群體，哪一個(gè)圈子。

(72) 我們堅(jiān)信有教無(wú)類，以配合學(xué)生個(gè)體需要和群體差異。

(73) 孔德認(rèn)識(shí)到，而其諸多同時(shí)代人卻未能認(rèn)識(shí)到，如果一個(gè)世俗社會(huì)完全醉心于財(cái)富聚斂、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、大眾娛樂、浪漫愛情，卻從根本上失去了倫理教誨、心靈撫慰、超然敬畏、群體凝聚，則該社會(huì)終將遭遇防不勝防的集體病患。

(74) 會(huì)不會(huì)出現(xiàn)這種情況某些群體在這個(gè)事件之中最大限度地獲益，而這個(gè)事件的所有代價(jià)卻不由分說(shuō)地傾倒在另一些群體頭上？

(75) 在我上次教授時(shí)，我說(shuō)過(guò)很高興能夠看到每一個(gè)學(xué)生都興趣盎然，可惜在這樣大的一個(gè)群體里，我沒辦法一一去結(jié)識(shí)每一位。

(76) 許多人過(guò)著沒有意義的生活。即使當(dāng)他們?cè)诿τ谝恍┳砸詾橹匾�的事情時(shí)，他們也顯得昏昏庸庸的。這是因?yàn)樗麄冊(cè)谧非笠环N錯(cuò)誤的東西。你要使生活有意義，你就得獻(xiàn)身于愛，獻(xiàn)身于你周圍的群體，去創(chuàng)造一種能給你目標(biāo)和意義的價(jià)值觀。

(77) 對(duì)于特殊的困難的群體的基本生活之需我們需要給予保障，更重要的是需要建立一套相對(duì)完善的社會(huì)保障制度，我相信廣大群眾也需要的是制度的保障與關(guān)切，而不是領(lǐng)導(dǎo)心血來(lái)潮式的臨時(shí)關(guān)懷。

(78) 這種建筑群體的藝術(shù)效果，猶如大型的樂章了。

(79) 摘要美國(guó)小說(shuō)家丹？布朗在短短一年多的時(shí)間里即引起了世人的關(guān)注，其主要原因是他對(duì)傳統(tǒng)觀念的消解和對(duì)經(jīng)典文化的解構(gòu)，是他對(duì)人們的生存焦慮的關(guān)懷和對(duì)糾纏于當(dāng)下人們心中的疑點(diǎn)的詮釋，是其雅俗相融的創(chuàng)作手法和雅俗共賞的審美旨?xì)w對(duì)接受群體的閱讀期待的多重滿足。

(80) 要說(shuō)到國(guó)際文學(xué)，英語(yǔ)閱讀者是西方世界最孤陋寡聞的群體。

(81) 知識(shí)分子也自覺地不再充當(dāng)普遍真理的代表，而是特定群體或特定身份的代言人，高壓文化和通俗文化不分軒輊。

(82) 任何一個(gè)時(shí)代的社會(huì)都分成不同階層的社會(huì)群體和團(tuán)體，在交際中他們都有屬于自己的語(yǔ)言，其中也有不登大雅之堂的俚語(yǔ)，盡避如此，俚語(yǔ)總是與標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)一起隨社會(huì)的變遷而一直延續(xù)至今，并逐漸滲透于標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)中。

(83) 不過(guò)，既然這款手機(jī)的使用群體主要是女性，那么我們就該投其所好，取一個(gè)比較符合她們口味的名字。

(84) 教育是社會(huì)階層間實(shí)現(xiàn)流動(dòng)的主要渠道之一，特別是對(duì)于經(jīng)濟(jì)上處于不利地位的弱勢(shì)群體，教育無(wú)疑是可以實(shí)現(xiàn)改變自身命運(yùn)的終南捷徑。

(85) 一旦走上社會(huì)，便形成了一個(gè)專而不紅的群體，進(jìn)入財(cái)會(huì)領(lǐng)域后，相當(dāng)部分不但全無(wú)職業(yè)道德而言，而且會(huì)運(yùn)用其專業(yè)知識(shí)和操作技能，更加隱蔽地扮演著助紂為虐的不光彩角色。

(86) 解決群體性事件需要新思維。

(87) 采訪對(duì)象屬于各行各業(yè)，地位有高有低，面對(duì)不同的對(duì)象自身要有一個(gè)正確的定位，比如采訪弱勢(shì)群體不應(yīng)高高在上，對(duì)待領(lǐng)導(dǎo)干部則要做到不亢不卑，在記者主體與采訪對(duì)象間用語(yǔ)言首先建立起一種。

(88) 由于從事鹽業(yè)生產(chǎn)及銷售的沿海民眾形成有影響的群體，因而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中成為一股不可忽視的力量，其中勇武英杰之士，不乏其人。

(89) 對(duì)國(guó)家貧困，世界貧困，世界繁榮等議題，某一時(shí)代認(rèn)識(shí)的群體性混亂，竟然發(fā)展成如此虛妄狂悖令人既悲且逗的雜燴，過(guò)去固然不乏先例，這回可說(shuō)是前度劉郎今又來(lái)了。

(90) 決定品位搞下的不是品位本身，而是用過(guò)這些品味的群體的能耐，它們要開展一場(chǎng)品味戰(zhàn)爭(zhēng)，競(jìng)奪品位的主導(dǎo)權(quán)。

(91) 很久很久，今天終于發(fā)現(xiàn)我們有著共同點(diǎn)，那就是：一人吃飽，全家不餓。都是光棍，惺惺相惜，祝小小光棍節(jié)快樂，早日脫離光棍群體。

(92) 這個(gè)地方?jīng)]有組織者,群體還是一盤散沙。

(93) 爭(zhēng)議雙方勢(shì)不兩立：一方是認(rèn)為胚胎是新生命的宗教保守分子和墮胎反對(duì)者，另一方為患者群體、科學(xué)家和從事生物技術(shù)相關(guān)人員。

(94) 晴雯在大觀園里是公認(rèn)的最俏麗的丫頭,也是曹雪芹所塑造的奴婢群體中最少奴顏媚骨、最不乖覺或說(shuō)最不守本分的女奴.

(95) 但是對(duì)于一個(gè)特定的群體,衣服都是一種藝術(shù)形式,一種自我表達(dá),一種為世代相傳的記憶。

(96) 相反，箭舌豌豆和蠶豆因?qū)�邊行小麥空間的侵占作用而影響間作群體的產(chǎn)量結(jié)構(gòu)。

(97) 雅安藏茶是邊銷茶的一種，消費(fèi)群體主要是藏族同胞，促進(jìn)雅安藏茶的可持續(xù)健康發(fā)展具有重要的意義。

(98) 利用微衛(wèi)星標(biāo)記估計(jì)了中國(guó)10個(gè)地方豬種的群體交系數(shù)。

(99) 深樹林是這里的主宰者。渺小的人類群體有了小村落，獵人和設(shè)阱人在密林中為生計(jì)奔波。

(100) 相反，Comer和其他官員正在把他們的賭注放在了新一代的嘗試預(yù)測(cè)群體行為，以及這種行為如何可以改變的計(jì)算機(jī)模型上了。

(101) 倘若一群動(dòng)物很好地實(shí)行互諒互讓，那么這個(gè)群體便會(huì)繁榮興旺。

(102) 許多漢族群體發(fā)動(dòng)了叛變，包括1351年的紅巾軍起義。

(103) 本研究以高屏地區(qū)蓮霧及臺(tái)東地區(qū)番荔枝專業(yè)農(nóng)民為研究母群體，抽樣進(jìn)行常見氣象災(zāi)害與防護(hù)方法的問(wèn)卷調(diào)查。

(104) 步速:人、動(dòng)物或一個(gè)群體走或跑的速率.

(105) 代東南不同地區(qū)的“?戶”、“九姓漁戶“、“墮民”、“伴當(dāng)”、“世仆”、“小姓”、“丐戶”，都是事實(shí)上的“賤民”群體。

(106) 儒家榮辱觀以追求成仁取義為價(jià)值取向，是以群體為本位，強(qiáng)調(diào)國(guó)家民族利益的至上性。

(107) “從眾”又叫作“群體思維”，是我們和別人一樣思考甚至行動(dòng)的傾向，.co m不啻人類一大弱點(diǎn)。

(108) 其他群體的要求，以促進(jìn)高教會(huì)儀式與圣公宗。

(109) 這個(gè)目標(biāo)群體定義得越好，你的市場(chǎng)營(yíng)銷就越有效。

(110) 在美國(guó)處于主導(dǎo)地位的文化群體是英裔美國(guó)人.

(111) 大腦掃描能揭示出，即使原本不想接受，廣大男性足球迷群體也會(huì)欣賞愛情喜劇。

(112) 這種蝗群有能力統(tǒng)一行動(dòng)，進(jìn)入鄰的棲息地，并讓越來(lái)越多的蝗蟲加入進(jìn)來(lái)，最終成為了巨大的蝗群。因此，預(yù)測(cè)群體行動(dòng)的開始，對(duì)于控制蝗災(zāi)爆發(fā)是至關(guān)重要的。

(113) 由蜜蜂組成的群體，如圖中緬因州阿普爾多爾島上的這群，經(jīng)常會(huì)對(duì)建巢的地點(diǎn)產(chǎn)生分歧。

(114) 特別令人感興趣的是當(dāng)一個(gè)群體情緒激動(dòng)，進(jìn)而跨越“引爆點(diǎn)”，達(dá)到完全爆發(fā)的暴亂狀態(tài)的地理過(guò)程。

(115) 這與他所獲得的地方聲望和在士大夫群體中的認(rèn)同度有密切的關(guān)系，即通過(guò)上述二者的逐漸積累，進(jìn)而獲得士大夫的薦舉至中央王朝。

(116) 雜種群體薯形，皮色和芽眼深淺等經(jīng)濟(jì)性狀的一致性表現(xiàn)于群體的雜合性程度相關(guān)不同，而與兩親本在這些性狀上的差異有關(guān)。

(117) 項(xiàng)目的另一個(gè)目標(biāo)群體是殘疾人，因?yàn)?5年的戰(zhàn)亂給阿富汗留下了大量的殘疾和殘廢人口。

(118) 大群體的心理學(xué)無(wú)可避免會(huì)墮落成為群眾心理學(xué)。

(119) 隨著城市化、工業(yè)化的發(fā)展，幾年來(lái)城郊被征地拆遷的農(nóng)民群體不斷擴(kuò)大。

(120) 此外，缺乏公眾教育和抗疫宣導(dǎo)，或訊息無(wú)法遞及目標(biāo)群體，也是我國(guó)抗疫過(guò)程面對(duì)的另項(xiàng)一問(wèn)題。