辭讓造句-用辭讓造句

一、天子授予官爵，人臣上表辭讓，不一定要三次。

二、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

三、分爭者不勝其禍，辭讓者不失其福。

四、學邏輯和修辭讓一個人變得能言善道，辯才無礙。

五、今人之性,生而有好利焉,順是,故爭奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉,順是,故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好聲色焉,順是,故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性,順人之情,必出于爭奪,合于犯分亂理,而歸于暴。荀子

六、他強調人應有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，否則便是“非人也”。

七、無論是感激還是辭讓，都生動地體現了唐代詩人的政治心態。

八、癡情的人有他的一番說辭讓人無法反駁，提出分手的人一副不忍卻又不得不為之的模樣。人人都有自己的道理，人人都有自己的苦衷。然而你知道，除了不夠愛，其他的都是借口。盧思浩

九、儒家孟子認為人天生有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，所以人性本善。

十、但服務條款中“模棱兩可”的措辭讓一些投資者和開發者感到擔憂。

十一、李輔國又向李亨辭讓元帥府行軍司馬一職,請求只為太子詹事,李亨沒有答應。

十二、惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之。

十三、惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。孟子

十四、裴寂辭讓,李世民說:“你有佐輔之勛,無忌也效力于我,能夠和我同車而乘,除了你們二人還有誰呢?”。

十五、出于同樣的原因,賓要再次下堂,彼此之間辭讓的儀節與剛才一樣。

十六、今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉。

十七、(惻隱之心,羞惡之心,辭讓之心,是非之心)為人性;荀子的“性惡論”。

十八、至論仁、義、禮、智，則以惻隱、善惡、辭讓、是非之心為之端。

十九、昔吳漢、耿掩等初勸世祖即帝位,世祖辭讓,前后數四,耿純進言曰:‘天下英雄喁喁,冀有所望。

二十、西林并不辭讓,拿起桌上的任命書放在了懷里。

二十一、儒家說了,惻隱之心為仁,羞惡之心為義,辭讓之心為禮,是非之心為智,不疑之心為信。

二十二、“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;辭讓之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。

二十三、無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。

二十四、千穿萬穿馬屁不穿,李九洋這套說辭讓怪物首領找到了良好的優越感,這貨點了點頭,聲如洪鐘:“算你師傅識相!過去的事不提也罷,今天是怎么回事?”。

二十五、緬甸執政將軍們鼓吹今年大選將是自由和公正的，將軍們的說辭讓人難以置信，而中緬關系也因此變得日益緊張。

二十六、凡有血氣者，皆有爭心。怨利生孽，維義可以為長存。且分爭者不勝其禍，辭讓者不失其福。晏子

二十七、李亨任命戶部侍郎元載為京兆尹,元載心里不愿意,就到李輔國那里去堅決辭讓,說自己能力有限,擔當不了這一重任。

二十八、干略知天機,觀星相查元潁若進大營似有大禍,卻難明言,只可找一辭讓子都勸之,豈知天命不可違,嗚呼奈何?

二十九、所謂慈不掌兵,義不理財,善不為官,情不立事,既然想做一個有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心的人,就不要接觸這些不慈、不義、不善、無情之事。

三十、梁碧桐知道姜文英對容寬并無好感,但見她如此反應,多少也覺奇怪,少不得辭讓一番,推說要盡快回去向容滄海復命,便起身告辭。

三十一、諛辭讓守備大人的心情很是愉悅,而更讓劉英高興的是,確確實實的大捷不光能洗脫郟縣大敗的罪責,更能給劉英帶來實實在在的好處。

三十二、然而,李成器主動辭讓太子,太子之位這才落在李隆基頭上。

三十三、她把孟子的“同情心、羞惡心、是非心、辭讓心”作為標準,讓學生在學習與生活中自己體悟。

三十四、司馬懿辭讓,曹丕說:吾于庶事,以夜繼晝,無須臾寧息。

三十五、的進行,張大令始而欣喜,繼而悲嘆,后又辭讓,好像在演什么單人無聲話劇一樣。