儒家精髓九個字的意思 儒家產(chǎn)生背景是什么

儒家精髓九個字的意思

儒家精髓九個字分別是：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。“仁”不用多講，孔子體系的理論核心;“義”是孟子的核心;“智”同“知”，孔子的認識論和倫理學(xué)的基本范疇;“悌”指對兄長的敬愛之情。

儒家產(chǎn)生背景

儒家是中國文明史經(jīng)歷了夏、商、周的1700年之后，由春秋末期家孔子所創(chuàng)立。孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個完整的體系。

東周時期，中國社會處于劃時代的歷史變革中，周王室衰微，諸侯坐大，維護封建宗法等級制度的“周禮”遭到極大破壞，諸侯爭霸，社會處于動蕩之中。這時候代表各階級利益的知識分子異常活躍，成為一支重要的社會力量，他們紛紛登上歷史舞臺，著書立說，提出解決社會現(xiàn)實問題的辦法，形成了諸子百家爭鳴的繁榮局面。其中影響最大的是儒家、法家、道家、墨家，他們各自為新興的地主階級設(shè)計了一套結(jié)束割據(jù)，實現(xiàn)統(tǒng)一的治國方案，為秦漢以后的社會治國的選擇奠定了基礎(chǔ)。

(一).儒家造句,用儒家造句

1、中國，文明古國。四大發(fā)明屹立不倒，儒家傳頌至今，詩詞歌賦，更是曾出不窮。那些從小翻看的東西深深烙印于心，把我和祖國深深聯(lián)系在一起。2、大學(xué)時期有一位東方文明史的教授，他使我對中國的儒家和道家學(xué)說的豐富內(nèi)容有所了解，同時也使我萌生了一個不可名狀的"中國夢"。3、孔子創(chuàng)立的儒家,薪盡火傳在中國古代兩千多年的封建文化中,始終處于正統(tǒng)地位。4、然而，正是這些富于多元化的法制融入，為儒家...查看更多

(二).儒家主張什么4個字

忠、孝、節(jié)、義。儒家的是以“仁”和“人為貴”，它的九大核心分別是仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。對中國有著深遠的影響。孔子名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑人。中國春秋末期偉大的家和教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。儒家主張什么4個字儒家，是先秦諸子百家學(xué)說之一，周公及三代禮樂，乃后起儒學(xué)之先導(dǎo)，周禮制定之地洛邑成周，乃中國儒學(xué)之祖庭。幾千年來，為歷代儒客尊崇。儒家也稱為儒...查看更多

(三).儒家精髓九個字

儒家精髓九個字分別是：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。“仁”不用多講，孔子體系的理論核心;“義”是孟子的核心;“智”同“知”，孔子的認識論和倫理學(xué)的基本范疇;“悌”指對兄長的敬愛之情。儒家產(chǎn)生背景儒家是中國文明史經(jīng)歷了夏、商、周的1700年之后，由春秋末期家孔子所創(chuàng)立。孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個完整的體系...查看更多

(四).儒家格言

1、君子泰而不驕，小人驕而不泰。《論語》2、不患人之不己知，患不知人也。《論語》3、仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。《論語》4、大哉問！禮，與其奢也，寧儉，與其易也，寧戚。《論語》5、君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。《論語》6、里仁為美。擇不處仁，焉得知！《論語》7、任賢勿貳，去邪勿疑。《尚書》8、文武之道，一張一弛。《禮記》9、自行束修以上，吾未嘗無誨焉。《論語》10、默而識之，...查看更多

(五).在企業(yè)文化建設(shè)中儒家的智慧價值

儒家作為一個系統(tǒng)的主流意識形態(tài)的雖然不存在了，但是，不管我們承不承認、自不自覺，作為一種生活方式、人生態(tài)度、行為準則的儒家卻牢牢地扎根我們的中，與我們的靈與肉結(jié)為一體，無處不在、無時不有。我們?nèi)绻�能夠進行創(chuàng)造性運用，儒家將會成為培育現(xiàn)代企業(yè)文化的沃土。　　儒家在行為方式上，主張推己及人、由親及疏、齊家治國，順乎倫理貼人情;在生活態(tài)度上，主張順天因時，積極入世;在處事準...查看更多

(六).以儒家革新企業(yè)文化

在企業(yè)文化中提出“德為先，和為貴，人為本”的理念是新疆伊力特實業(yè)股份有限公司在領(lǐng)域的一次大膽嘗試和轉(zhuǎn)變。它源自中國傳統(tǒng)文化，實踐于中國企業(yè)，這正好說明了中國傳統(tǒng)文化中所蘊藏的豐富理念和文化精髓。一、德為先　　儒家認為：在心為德，施之為行，即一個人道德品質(zhì)的最高標準在于做到“配德”。孔子所主張的“德”的基本內(nèi)容是仁義。在...查看更多

孔子所處的春秋時代，社會內(nèi)部不可調(diào)和的矛盾引起的深重危機，搖撼了傳統(tǒng)文化的權(quán)威性，對傳統(tǒng)文化的懷疑與批判精神與日俱增，就連“祖述堯舜，憲章文武”的孔子也不能不把當(dāng)時所處的時代精神注入到自己的體系中，并對傳統(tǒng)文化加以適當(dāng)?shù)母脑欤�以便在社會實踐中建立一種新的和諧秩序和心理衡，這種情況到了大變革的戰(zhàn)國時代顯得尤為突出，因為人們在崩塌的舊世界廢墟上已經(jīng)依稀看到了沖破舊尊卑等級束縛的的曙光。

未來究竟是個什么樣的社會模式，就成了舉世關(guān)注的大問題，并在界引起了一場百家爭鳴式的大辯論。當(dāng)時代表社會各個階級、階層利益的諸子百家，紛紛提出各自的主張，其中一個最主要的爭論焦點就是如何對待傳統(tǒng)文化的問題。圍繞這個問題而進行的交鋒，儒、法兩大流派最有代表性。他們旗鼓相當(dāng)，針鋒相對，英者云集，皆為顯學(xué)。另外還有墨家、道家、陰陽家、兵家等等學(xué)派，可謂學(xué)派林立，學(xué)術(shù)與言論的開明為儒家的形成創(chuàng)造了條件。