湘岸移木芙蓉植龍興精舍翻譯

湘岸移木芙蓉植龍興精舍翻譯，是一首五言律詩，作者是唐代詩人柳宗元，這首詩表現了詩人自愛、自慰之情，下面是此詩的原文以及翻譯賞析，歡迎大家參考閱讀~！

【原文】：
湘岸移木芙蓉植龍興精舍
作者：柳宗元
湘岸移木芙蓉植龍興精舍
有美不自蔽，安能守孤根。
盈盈湘西岸，秋至風霜繁。
麗影別寒水，濃芳委前軒。
芰荷諒難雜，反此生高原。

湘岸移木芙蓉植龍興精舍注音：略
xiāng àn yí mù fú róng zhí lóng xìng jīng shě
yǒu měi bú zì bì ，ān néng shǒu gū gēn 。
yíng yíng xiāng xī àn ，qiū zhì fēng shuāng fán 。
lì yǐng bié hán shuǐ ，nóng fāng wěi qián xuān 。
jì hé liàng nán zá ，fǎn cǐ shēng gāo yuán 。

湘岸移木芙蓉植龍興精舍翻譯：
姿容艷美，既不自藏；豈容獨處，無人欣賞。
亭亭玉立，瀟水西畔；秋季來臨，風緊霜繁。
艷麗倩影，告別寒江；移植廊前，散發芳香。
它與荷花，混雜實難；與之不同，故生高岸。

湘岸移木芙蓉植龍興精舍字詞解釋：
⑴木芙蓉：又稱木蓮，生于陸地。
⑵美：指木芙蓉。
⑶盈盈：姿態美好的樣子。湘西：瀟水西岸。
⑷委：放置，指栽培。軒：有窗的長廓或小室。
⑸芰荷：荷花。
⑹高原：高地。

湘岸移木芙蓉植龍興精舍賞析：
《湘岸移木芙蓉植龍興精舍》一詩，寫作時間與植桂詩大致相同，心態也相擬，只是寫法上略有不同，如果說植桂詩更多地表現了自己的孤悲之感的話，此詩則以自愛、自慰之情為主。

詩人創作此詩，心態上有兩個特征。一是孤寂無依，世無知音之感。當時詩人剛貶謫永州，政治地位一落千丈。作為被貶官員，行動很不自由，處境與囚徒相差無幾。所以他常自稱為“罪臣”、“楚囚”。心理常惶恐不已，徹夜難眠。再加上昔日志同道合的朋友都遠貶荒涼遙遠之地，貶官的身份也不便與他人接觸。因而，伴隨他的只是孤獨、寂寞和無奈。另外一種心態特征是：懷才不遇又矢志不移。柳宗元的才能是全面的，為多數人所了解的，柳宗元主要是散文家和詩人。但被貶之前，柳宗元的理想絕不是做文人，而且有點不屑于做文人。在《答吳武陵論〈非國語〉書》中說道：“意欲施之事實，以輔時及物為道。”信中他向自己好友表白了昔日的理想。他的《冉溪》詩中“少時陳力希公候，許國不復為身謀”的句子，更是直接說明了他的理想是輔助時政，建政立業，為此而不怕犧牲。事實上，他也確有非凡的政治才能，三十四歲成為朝廷要臣足以說明了這點。
永貞革新的失敗，他失去了政治上有所作為的機會，但他并沒有放棄，這一性格很類似流放中的屈原。在貶永時期，他關注著時局的變化，民生的疾苦，常與朋友以書信的形式討論歷史、政治和為官之道，希望被朝廷起用，再度施展政治才能。為了理想，他提攜后進，培養人才，積蓄力量，正如《冉溪》詩中寫道：“卻學壽張樊敬侯，種漆西園待成器。”這些大概是柳宗元在不自由狀態下最大的所為吧。了解了柳宗元這樣的心態，就很容易把握此詩的深層次的含義。

這首詩在藝術上的特點，就是采用擬人化手法，把自己的心態物化成木芙蓉，木芙蓉自然成了他感情的載體、心靈的鏡子和與讀者溝通的渠道。詩中的木芙蓉具有鮮明的詩人的色彩：她孤寂、獨自長在湘水西岸，任秋風疾吹，繁霜嚴打，無人愛憐顧惜；她完美，“盈盈”，是婀娜多姿的體形，“麗影”是艷麗動人的身姿，“濃香”是沁人的芳香，可謂集眾美于一身；她自信，“有美不自蔽，安能守孤根”，這種自信來自于“有美”。這種美與其說是木芙蓉的姿態、麗影和濃芳，不如說是詩人的才華、理想。因此，即使在孤獨、冷落，被人詆毀、拋棄的處境里，他也沒有沮喪、消沉和自暴自棄。他堅信自己總會有被人賞識的時候；他很有原則，處于世上，就只能像木芙蓉一樣，扎根高高的陸地，絕不與浮于水上的搖擺不定的芰荷同處。詩人對木芙蓉作了淋漓盡致的描繪，傾注了強烈的感情。這樣做的用意很明顯，高文先生道明了詩人的用意：“此詩寫木芙蓉美麗而孤獨，深受風霜欺凌，詩人同情它的遭遇而移栽于住所軒前。乃以木芙蓉自比，憐花亦即自憐”。詩人愛花，護花，實為自愛自慰。這也正是中國古代文人撫內心創傷，驅走孤獨幽愁的常見方式。

柳宗元文學作品：
柳宗元一生留下600多篇詩文作品，文的成就大于詩。其駢文有百篇，古文大致為六類。

（一）論說：包括哲學、政論等文及以議論為主的雜文。筆鋒犀利，論證精確。《天說》為哲學論文代表作。（《封建論》、《斷刑論》為長篇和中篇政論代表作。《晉文公問守原議》、《桐葉封弟辯》、《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。）其哲學中具有樸素的唯物論成分。其政治主要表現為重“勢”的進步社會歷史觀和儒家的民本。但也受佛教影響，尤是政治失意時，往往向佛教尋找精神上的解脫。

（二）寓言：繼承并發展了《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《列子》、《戰國策》傳統，多用來諷刺、抨擊當時社會的丑惡現象。推陳出新，造意奇特，善用各種動物擬人化的藝術形象寄寓哲理或表達政見。（代表作有《三戒》（《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》）、《傳》、《羆說》等篇。）嬉笑怒罵，因物肖形，表現了高度的幽默諷刺藝術。

（三）傳記：繼承了《史記》、《漢書》傳統，又有所創新，（代表作有《段太尉逸事狀》、《梓人傳》、《河間傳》、《捕蛇者說》等），有些作品在真人真事基礎上有夸張虛構，似寓言又似小說（如《宋清傳》、《種樹郭橐駝傳》）。

（四）山水游記：最為膾炙人口，均寫于被貶后，以永州之作更勝。（典范之作為《始得西山宴游記》、《鈷潭記》、《鈷潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》）作品中既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤；也有作者幽靜心境的描寫，表現在極度苦悶中轉而追求精神的寄托。至于直接刻畫山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以精巧的語言再現自然美。

（五）詩詞騷賦：獨具（代表作《懲咎賦》、《閔生賦》、《夢歸賦》、《囚山賦》等，均用《離騷》、《九章》體式。或直抒胸臆，或借古自傷，或寓言寄諷，幽思苦語，深得屈騷精髓。《天對》、《晉問》兩巨篇，則為另一種類型，形式仿照《天問》、《七發》，造語奇特深奧。此外，柳集中也有不少有關佛教的碑、銘、記、序、詩歌等作品，對禪宗、天臺宗、律宗等學說有所涉及。）柳詩現存140多首，均為貶謫后所作。前人把他與王維、孟浩然、韋應物并稱王孟韋柳。其部分五古內容于陶淵明詩，語言樸素自然，風格淡雅而意味深長。另外一些五古則受謝靈運影響，造語精妙，間雜玄理，連制題也學謝詩。但柳詩能于清麗中蘊藏幽怨，同中有異。柳詩還有以慷慨悲健見長的律詩。（如《登柳州城樓寄漳汀封連四州》為唐代七律名篇，《江雪》《漁翁》《溪居》在唐人絕句中也是不可多得之作）。

（六）作品集：劉禹錫始編柳集《河東先生集》。宋代注本較多，韓醇《詁訓柳先生文集》為現存柳集最早本子。明蔣之翹輯注有《柳河東集》。事跡見韓愈《柳子厚墓志銘》、新、舊《唐書》本傳、文安禮《柳先生年譜》。

柳宗元個人資料：
柳宗元（公元773年—公元819年），字子厚，漢族，河東（現在山西運城永濟一帶）人，唐宋八大家之一，唐代文學家、哲學家、散文家和家世稱“柳河東” “河東先生”，因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”。柳宗元與韓愈并稱為“韓柳”，與劉禹錫并稱“劉柳”，與王維、孟浩然、韋應物并稱“王孟韋柳”。

柳宗元一生留詩文作品達600余篇，其文的成就大于詩。駢文有百篇，散文論說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫景狀物，多所寄托，有《河東先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《漁翁》

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