與胡居士皆病寄此詩兼示學人二首

與胡居士皆病寄此詩兼示學人二首，此詩是一首五言排律詩作，作者是唐代詩人王維，此詩在表達上只是用禪語講道理，整篇詩的表現如同偈語，下面是這首詩的原文，大家可以閱讀賞析~！



【原文】
與胡居士皆病寄此詩兼示學人二首
作者：王維
一興微塵念，橫有朝露身。如是睹陰界，何方置我人。
礙有固為主，趣空寧舍賓。洗心詎懸解，悟道正迷津。
因愛果生病，從貪始覺貧。色聲非彼妄，浮幻即吾真。
四達竟何遣，萬殊安可塵。胡生但高枕，寂寞與誰鄰。
戰勝不謀食，理齊甘負薪。予若未始異，詎論疏與親。
浮空徒漫漫，泛有定悠悠。無乘及乘者，所謂智人舟。
詎舍貧病域，不疲生死流。無煩君喻馬，任以我為牛。
植福祠迦葉，求仁笑孔丘。何津不鼓棹，何路不摧?，
念此聞思者，胡為多阻修。空虛花聚散，煩惱樹稀稠。
滅相成無記，生心坐有求。降吳復歸蜀，不到莫相尤。

與胡居士皆病寄此詩兼示學人二首翻譯：無

與胡居士皆病寄此詩兼示學人二首字詞解釋：
1、學人:指學佛者。
2、微塵念:微小的塵念。
4、橫:意外，突然。朝露:喻人命短促。
5、我人:謂我與人。我，佛教名詞，相當于自我、物體自性、獨立的實在自體。人，指真實的人。按:佛教主張無我人，即認為世上的人和物皆無自性，無客觀獨立的實體;而世俗的看法，則與此相反。
6、礙有:止于有。
6、趣空:趨向空。按:佛教謂諸法皆空，又謂“空”非虛無，反對把“空”絕對化。即認為“空，，不能離開“有”，“有”是虛假的，故佛教又謂之“假有”，但“假有”也是“有”，它能為人們的感覺器官所接觸和認識。若謂諸法實有或諸法虛無(否認假有)，皆為偏執，必不空不有，始為真諦(即所謂“中道，’)。寧:豈。以上二句以賓主喻空有。
7、洗心:指洗滌邪惡之心。懸解:指從生死中解脫出來。《莊子·養生主》:“適來，夫子時也;適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也。古者謂是帝之縣(懸)解。”
8、迷津:迷路。
9、“因愛”句:《維摩潔經·文殊師利問疾品):“從癡有愛，則我病生。”愛，貪愛、愛欲。
10、從:由，由于。
11、浮幻:虛而不實。吾:即“我人”之“我”。
12、四達:四通八達的道路。此喻指佛道。
13、萬殊:世間各種不同的事物和現象。塵:垢染。
14、戰勝:《韓非子·喻老》:‘子夏見曾子，曾子曰:‘何肥也?’對曰:‘戰勝，故肥也。’曾子日:‘何謂也?’子夏曰:‘吾入見先王之義則榮之，出見富貴之樂又榮之，兩者戰于胸中，未知勝負，故?(瘦)。今先王之義勝(《淮南子·精神訓》作“道勝，’)，故肥。’ ”，不謀食:《論語·衛靈公》:“君子謀道不謀食。”
15理:道理，佛理。齊:齊備。負薪:任樵采之事。指隱居。
16、、子:全詩原作“予”，據靜嘉堂本等改。異:事物的變異衰敗。《俱舍論》卷五:“此于諸法……能衰名異。”
1浮空:浮泛于空域。指認為諸法虛無。漫漫:無涯際貌。
2泛有:指認為諸法實有。悠悠:悠遠無際。
3乘:運載、乘載之意，言能運載眾生到達解脫的彼岸。實指佛教所說的修行方法、途徑或教說。有一乘、二乘、三乘、四乘、五乘等說法。無乘及乘者:即指一乘(引導教化眾生成佛的唯一途徑)。(大乘入楞伽經)卷三:“乃至有心起，諸乘未究竟。彼心轉滅已，無乘及乘者，無有乘建立，我說為一乘。”寶臣《注大乘入楞伽經》卷五曰:“若妄想心滅，即無諸乘，是名一乘。”
4智人舟:一乘能運載眾生到達菩提涅?的彼岸，使眾生成為有佛教智慧之人，故曰“智人舟”。
5詎:茍。
6生死流:佛教謂生死能使人漂沒，故名為流。(無量壽經)卷下:“要當成佛道，廣濟生死流。”
7喻馬:《涅槳經》卷三三:“譬如大王有三種馬，一者調壯大力，二者不調，齒壯大力，三者不調，贏老無力，王若乘者，當先乘誰?·……調壯大力喻菩薩僧，其第二者喻聲聞僧，其第三者喻一闡提。”
8為牛:《莊子·天道》:“老子日:'……昔者子呼我牛也，而謂之牛，呼我馬也，而謂之馬。'”
9迦葉:指摩訶迦葉，又稱大迦葉，相傳為釋邇牟尼十大弟子之一。《注維摩詰經》卷二僧肇曰:“迦葉弟子中苦行第一。”又曰:“迦葉以貧人昔不植福，故生貧里，若今不積善，后復彌甚，憨其長苦，多就乞食。”
10鼓棹:擊棹。
11?(zhōu):車轅。
12聞思修:即三慧。聞慧，指依見聞經教而生之智慧;思慧，指依思惟道理而生之智慧;修慧，指依修持禪定而生之智慧。聞思二慧為散智，僅是發起修慧之緣;修慧為定智，有斷惑證理之用。
13空虛花:喻一切事物和現象虛妄不實。
14煩惱樹:《佛遺教經》:“實智慧者，伐煩惱樹之利斧也。”
15滅想:息滅各種、念頭(包括善念)。想:原作“相”，據宋蜀本等改。無記:“記”為判斷之意。“無記”指人的行為，不可斷為善，亦不可斷為惡，為非善非惡。
16生心：產生各種、念頭(包括妄念)。坐:猶“致”。求：指欲求。
17“降吳”句:《三國志·蜀志·黃權傳》:“(權降魏，曰:)臣過受劉主殊遇，降吳不可，還蜀無路，是以歸命。”此借用其語，謂滅想、生心，皆非入道之徑。
18不到:話說得不周到。

與胡居士皆病寄此詩兼示學人二首賞析：
王維在新興禪宗形成為強大的社會潮流的時代背景下，受到了強烈的影響。促使他用禪宗的見解去領悟生命，感悟社會動態。有很多觀點認為，禪宗的影響表現在王維詩中主要有三個方面：以禪語入詩，以禪趣入詩，以禪法入詩。嚴格分析起來，第一個方面并非王維的獨創。因為，自六朝以來有許多以佛教為題材的詩已多用禪語。這種詩多用玄言詩的寫法。只能說王維也有這方面的創作。但是表現呆滯，但沒有什么藝術性。
這首詩從內容上來說具有了禪宗的新觀念，但是開頭說有了妄念，才執著于有我；如果這樣來看五陰、十八界，那么就法、我兩空了。這還是傳統的大乘佛教的觀點。但是下面說的，有了"我"就有了人我的主宰。如執著"空"肯定是一個外境的實在，所以，"洗心"、"悟道"正是一種迷妄。然而，盡管這首詩有這樣的新鮮，但是表達上卻只是用禪語講道理，整篇詩的表現如同偈語。

作者資料：
王維（701年－761年），字摩詰（mó jié） ，人稱詩佛 ，名字合之為維摩詰，維摩詰乃是佛教中一個在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩薩，意譯以潔凈、沒有染污而著稱的人。可見王維的名字中已與佛教結下了不解之緣。
　　王維在詩歌上的成就是多方面的，無論邊塞、山水詩、律詩還是絕句等都有流傳人口的佳篇。他的詩句被蘇軾稱為“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩”。他確實在描寫自然景物方面，有其獨到的造詣。無論是名山大川的壯麗宏偉，或者是邊疆關塞的壯闊荒寒，小橋流水的恬靜，都能準確、精煉地塑造出完美無比的鮮活形象，著墨無多，意境高遠，詩情與畫意完全融合成為一個整體。 更多古詩欣賞文章敬請關注“古堂國學網”的王維的詩全集欄目。
山水田園詩派是盛唐時期的兩大詩派之一，其主要作家是孟浩然、王維、常健、祖詠、裴迪等人，其中成就最高、影響最大的是王維和孟浩然，也稱為“王孟”。

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