企業(yè)文化釋義

企業(yè)文化一字解

　　古有云：“魂之所系，所向披靡;魂之不存，一潰千里”。企業(yè)之魂立于文化，魂強(qiáng)則企業(yè)強(qiáng)，魂衰則企業(yè)衰。商海潮涌，吾中華之商業(yè)健兒苦求企業(yè)鑄魂之道已多載，諸多迷茫或無(wú)計(jì)可施。余之不才，試以一字解同胞之惑，以求中華企業(yè)繁茂于國(guó)、舉盛于世。

　　欲解企業(yè)文化之惑，必先解其為之何物。企業(yè)文化之定義，網(wǎng)絡(luò)、詞典等有諸多解釋?zhuān)�商賈學(xué)者亦見(jiàn)仁見(jiàn)智，各有新解。然，企業(yè)文化縱有千解萬(wàn)釋?zhuān)�亦必現(xiàn)于行，眾人行之則為文化，眾人不行則為口號(hào)。企業(yè)文化，無(wú)外行于眾人之自覺(jué)，眾人若是行不自覺(jué)，談文論化徒有其表、空乏其意。有語(yǔ)如是：“一人之習(xí)曰性格，百人之習(xí)曰風(fēng)氣，千人之習(xí)曰文化”。是以，企業(yè)文化乃眾人之習(xí)性，眾人若無(wú)此習(xí)性必不成文化。然，知之不易，為之甚難。雖解企業(yè)文化之意，若是鑄魂強(qiáng)業(yè)，當(dāng)另作它解。

　　有道是：“眾人拾柴火焰高”，其意有二：一為眾人同心方可成事，二為欲取焰火當(dāng)先有柴。焰以柴為本，無(wú)柴既無(wú)焰。火焰恰如吾等所論之企業(yè)文化，能現(xiàn)于色、強(qiáng)于熱，卻不可擒、不可存。然，生焰以柴為本，鑄魂當(dāng)以何為本?欲得本解不難，難于諸君行離于中華文化甚遠(yuǎn)。

　　鑄魂之本為何物?吾中華之古賢早已作解，其意甚易。前文有論：企業(yè)文化乃眾人之習(xí)性。眾人之習(xí)性者，俗也。成語(yǔ)有曰：“約定俗成”，又云：“法立于上則俗成一下”。故，企業(yè)之文化，一“俗”字可解;鑄魂之本，一“法”字可解。是以，《論權(quán)者謀》有云：“法者，天下之儀，政之至也，魂之系也”。欲立文化鑄商魂，當(dāng)以法為本。諸君如思：“孝”字何當(dāng)九州文化?其因如是：古之十惡不赦第七惡乃不孝，不孝必為官家嚴(yán)懲;且，古有“舉孝廉”之制，列“孝廉”為功名，功名乃古人入仕為官之本，為博此功名，古有守孝故親三載、七載、十載之事不足為奇。反之，今之法度寬于不孝，選仕之事亦不聞?dòng)谛ⅲ�終致“百善孝為先”之文化淡薄。

　　法者，魂之系也。以法求魂之術(shù)，《論權(quán)者謀》已作詳解：“最強(qiáng)之邦，由法善也。謀事空法者，業(yè)小即有成，業(yè)大必盡失。法道謀助者，所行法道必驅(qū)人寧心、勤事、發(fā)志、律身、揚(yáng)善。欲達(dá)五事，必明利細(xì)尺、明刑弼教、公秉執(zhí)律。明利細(xì)尺者，清賦于職、明害于利、細(xì)事于尺。職清則立事有主，利明則謀事有鞭，尺細(xì)則成事有表。職不清事不立，利不明事不盡，尺不細(xì)事不果。清職者，當(dāng)明其本分、定其本務(wù)，封予決配之勢(shì)，伏予惡罰之危。明利者，當(dāng)以賞勸善，以罰斃惡，重賞于酬擢，惡罰于寡貶。細(xì)尺者，當(dāng)察德有例、量效有依、度功有據(jù)、論失有柄。正紀(jì)始于知法，亂綱起于盲紀(jì)。孔明曰：”為君之道，以教令為先，誅罰為后‘。不教而誅，權(quán)者之失，治政之禍。教令諸眾，當(dāng)以法教為先，理教次之。法教者，當(dāng)以典育而彰顯法度、誥教上下，輒試而留其悉者、去其盲者，案舉而薦其優(yōu)者、黜其劣者。天下之事，不難于立法，而難于法之厲行。難行之故有其三：懈沮、廢弛、偏裁。懈沮而竭氣，廢弛而失威、偏裁而遺禍。竭氣之至，眾散離之;失威之至，眾亂次之;遺禍之至，眾叛敵之。是以，法道之成，立于激智盡能，威于厲施秉執(zhí)，行于公斷清裁。“

　　余之不才撰文獻(xiàn)諸君，望勿輕棄中華之文化另辟他途，師之于洋雖能增智長(zhǎng)技，但邯鄲學(xué)步、東施效顰之古訓(xùn)切記勿忘。

　　收筆在即，試以辛棄疾之《青玉案·元夕》共勉于中華商賈諸君：

　　東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨。

　　寶馬雕車(chē)香滿(mǎn)路。

　　鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞。

　　蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。

　　眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。