上海一學(xué)校孝敬文化節(jié) 集體跪拜是孝道還是糟粕(三)

保護(hù)。孩子不是父母炫耀的工具，更不是父母謀利的工具。

從某種程度上說，正是由于有功利的教育心態(tài)，社會(huì)、學(xué)校里才會(huì)廣泛掀起感恩教育，跪拜文化就有了市場(chǎng)，輿論也站在強(qiáng)勢(shì)的父母群體一方，對(duì)孩子問責(zé)。當(dāng)孩子從小就被“不要輸在起跑線上”的口號(hào)壓迫時(shí)，孩子的成長(zhǎng)、發(fā)展勢(shì)必都要背著一副重重的父母希冀的殼。父母只有以教育孩子為樂，從中不摻雜各種功利性因素，并有意將孩子的童年延長(zhǎng)一些，讓父母與孩子一起在童年中快樂地享受人生，這才是對(duì)孩子的真正負(fù)責(zé)。

（作者系廣東第二師范學(xué)院教授，華中師大德育研究所兼職教授）

傳播孝文化別止于跪拜

■李濤

關(guān)于該事件的深度討論，存在幾個(gè)焦點(diǎn)問題：一是作為中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)核之一的“孝”是否在今日中國(guó)還有價(jià)值？二是作為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)公共觀念“育嬰房”的新式學(xué)校是否應(yīng)該公開傳播“孝”？三是學(xué)校究竟應(yīng)該如何傳播“孝”？具體而言，“給父母下跪”的孝道傳播儀式是否合理？正是對(duì)這三個(gè)問題發(fā)生了認(rèn)識(shí)困難，所以才導(dǎo)致對(duì)事件迥然不同的輿論價(jià)值判斷。

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，孝道文化的社會(huì)功能發(fā)揮具有正反效應(yīng)：一方面，孝發(fā)揮了積極的社會(huì)整合功能，個(gè)體通過孝達(dá)成對(duì)家和國(guó)的自我認(rèn)同；另一方面，孝發(fā)揮了負(fù)向的社會(huì)功能，在一個(gè)“口銜天憲”的長(zhǎng)老社會(huì)中，孝本質(zhì)上維系了濃厚的家國(guó)封建色彩，使個(gè)體權(quán)利話語難以生成。

現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)需要傳播的“孝”本質(zhì)上講是“感恩”，這種“感恩”背后的價(jià)值觀與“等”、“自由”和“權(quán)利”的價(jià)值觀并不沖突，這種被注入了現(xiàn)代性內(nèi)涵的“孝”當(dāng)然需要作為社會(huì)公共觀念的“育嬰房”——新式學(xué)校來傳播，因此，學(xué)校公開化有選擇性地傳播孝道文化無可厚非。

當(dāng)然，孝的傳播是一個(gè)長(zhǎng)期持續(xù)的連續(xù)教化行為，需要經(jīng)過“知”、“情”、“信”、“義”、“行”等多面向的縱深得過程，才能真正做到“內(nèi)省”和“外化”。向父母下跪的孝道文化儀式只是間乎“知”和“情”之間的一個(gè)小環(huán)節(jié)，我們絕不能將儀式化中某個(gè)單一環(huán)節(jié)剝離出整個(gè)教化過程而武斷地評(píng)價(jià)為作秀，也不能由此故意妖魔作為“感恩”內(nèi)