（1）道教這一以及相應的戒律規定是非常可貴的，一般人除了信奉人為萬物之靈外，其它則皆不足掛齒。

（2）它包含著豐富復雜的宗教文化內涵，涉及佛教、道教、原始宗教、民間信仰等多個方面，可謂是范圍廣泛，內容蕪雜，呈現出交糅混雜、斑駁陸離的狀態。

（3）龍虎山和崆峒山為中國南北道教名山，"道契崆峒"懸匾，印證了道學的博大精深。

（4）在佛教里覺悟是主要目標。在道教里，覺悟是次要的。覺悟以后你還要繼續修行，直到你逐漸地、非常自然地與道融為一體。

（5）他們宣揚偶像神異，誘惑愚民，和道教同樣不足為訓。

（6）道教建筑形態，有的類似宮殿建筑泱泱大度，也有村野道教建筑的粗獷自由，不拘一格。

（7）大殿的闌額、木制隔扇上浮雕著眾多道教人物、故事和珍禽異獸，圖案精美，雕刻技藝精湛，反映出清代的社會生活、宗教信仰和審美情趣。

（8）他說，他之所以回家，是因為他在北京道教寺廟白云觀的“大師”認為他回家可能是一件好事。

（9）青詞創作反映了內容繁富的道教齋醮活動，折射出宋代紛繁復雜的社會生活。

（10）我記得我曾訪問過李政道教授在哥大物理系的小型辦公室，他告訴我那曾是湯川的辦公室。

（11）其文化構成蕪雜，但其核心是道教的仙人神話，秉承了道教文化的羽化登仙的，祈夢是何氏九仙信仰最具特征的內涵，其盲人形態正是祈夢文化的一種外化形式。

（12）道教追求修練成仙，因而其神系中有一位主掌人壽命的天神就是壽星，又稱南極仙翁，南極真君。

（13）陸游詩歌創作與道教有著密切聯系，追慕神仙長生與渴望恢復故土并存于其詩歌當中，這在諸多以“華山”為意象的詩歌中表現得尤為突出。

（14）玄帝宮位于云臺山主峰茱萸峰頂，被道教信徒稱為“北頂”，和武當山“南頂”之稱相對應。

（15）芮城永樂宮是一道觀。壁畫反映朝拜道教元始天尊的形態。

（16）道教認為,人的消費行為,應該以滿足基本需要為目標,而不應該在此之外多吃多占.

（17）從主觀因素看，是道教自身發展的需要。

（18）古代嶺南殊異的地理環境和獨特的人文環境,與道教有著不解之緣.

（19）他出生在一個佛教、道教、孔教相互吸收滲透的時代.

（20）鄉野道教作為流布于鄉野間的非宮觀、非正統的道教形態，具有突出的俗用性質和亟待建構的研究體系。

（21）論文的主體由四個部分組成，首先，本文介紹了道教齋醮儀式的基本情況，分析了全真道齋醮儀式的演變過程。

（22）語堂曰:這是保存佛教道教的妙論.

（23）幾個世紀后，在紀元后第二個千年初期，在佛教、道教和其他社會改革派的影響下出現了我們所說的理學。

（24）清代后期，青城山作為中國道教的圣地，又是綠林好漢俠客響馬出沒的地方。

（25）而在山東，道教盡管沒有其至高至上規格，卻也有自己獨特之處。

（26）如果說山東境內的道教名山建筑風格與眾不一的話，那么應該是邑之北的蒙山了。

（27）據說,從古至今,從未干涸,被道教視為圣水.

（28）文昌閣座北面南，與文峰山頂魁星樓遙遙相對，魁星點狀元，文昌主仕途，其內涵融為一體，這種互應式道教建筑，在全國也實屬罕見。

（29）東渡日本的古代大陸移民，不僅對日本社會、政治、經濟及文化產生了巨大影響，也為日本神道教的成長和發展注入了新的活力。

（30）靈祖殿供奉的是王靈官。他是守護整個道觀以及修道之人不受邪魔外道侵擾的道教護法神。

（31）如今,這個動員已經包括了整個宗教界,不僅僅是中國道教.

（32）道教文獻所言“圣功”實際上是一種道德養生理論，盡管其中存在某些神秘因素，但所包含的“勸善修德”理念卻具有積極意義。

（33）以期將鶴鳴山打造成為世界道教的朝圣地，為蕓蕓眾生營造一方道家康復養生的福澤之地。

（34）唐中宗及晚唐統治者接受道家道教的原因和具體情況作了論述。

（35）如在中國土生土長的道教，它的世俗欲念十分濃厚，它關心的不是死后進入另一個世界的生活，而是如何長生不老和升仙之道。

（36）但是榆林允許黑龍潭廟加入由政府資助的道教協會,這就給他了合法的外衣.

（37）中岳廟是中國歷代帝王將相祭祀、封禪中岳山神的場所，也是中國道教文化的發源地之一。

（38）其源于儒家,也源于道家、道教,是儒道融合于一體的產物.

（39）道教文化對顧況的影響是從幼年直到他老年歸隱茅山。

（40）對于此類小說的產生，究其因，則不得不從先民原始思維、道教神仙、現實危機三點入手。

（41）玄門之玄，玄樂亦玄，道醫則玄之又玄，實踐證明道教音樂的醫學性應值得重視，也是現代文明和科學應予積極繼承和開發利用的文化遺產。

（42）據傳觀音菩薩的前身是道教的慈航道人.

（43）玉蟾宮建筑群擁有殿堂十余座，建筑結構完整、風格鮮明，系統、完整地突出了道教主題文化，是目前中國最大的仿古建筑群。

（44）正因其山色秀麗，傳說這里是神靈之宅，歷史上眾多的道客羽士來隱居修持，故而被譽為中國道教的“洞天福地”。

（45）這里風景獨特，風光迷人，既有深厚的道教文化底蘊，又有淳美的生態自然資源，被譽為“祈福圣地、休閑之都”，是“中國油茶之鄉”和“中華蜜峰之鄉”。

（46）房中術是關于性技巧的男女合氣之術，來源于古代的神仙方術，后來為道教所吸收，演變為一種男女雙修的陰陽丹法。

（47）分析心理學與道教內丹：回應榮格對“太乙金花宗旨的評論”。

（48）“醫道相通”啟示我們道教文化對中醫養生有一定影響。

（49）鶴鳴山是太上老君降臨、張道陵天師授道的圣地，中國道教的發源地。

（50）陳楠是南宋時期影響較大的道教內丹家，道教金丹南宗第四祖，內丹清修派的代表人物。

（51）我知道，不用鉤兒釣魚也許是幾個世紀前由道教的姜太公首開先河的，但姜太公肯定不會想到，有一天我會在萬里之遙的危地馬拉用改良版的姜氏釣魚法垂釣。

（52）君山，這曾經是道教務虛會，是一個著名的一個72公里的島嶼，山峰中部的湖。

（53）香港沙田區麗豪酒店到香港道教聯合會圓玄學院第二中學要多久？

（54）天壇，其字面意思為祭壇，位于北京市中心東南部，隸屬崇文區，是一座復雜的道教建筑。天壇是中國古代明、清兩朝歷代皇帝祭天之地。

（55）鐵剎山景區屬于低山山岳型景區，其景觀特點主要是道教文化和自然景觀。

（56）妖道定位于道教批判是從南北朝道教清整開始的。

（57）道教長老寇先生說，某些人擔心這一天的來臨是因為它正處在陰歷水火相沖的“鬼月”，會導致災難和不幸。

（58）據說，從古至今，從未干涸，被道教視為神水。

（59）其建筑組合原理與住宅、宮殿及佛寺大體相同，所以道教又有“仙人好樓居”之說。

（60）道教理論、組織日臻完善，民眾宗教情緒潛滋暗長，為大規模宗教運動的爆發埋下了伏筆。

（61）在中國的道教世界里，玄天上帝具有非常獨特的地位。

（62）南北朝時，著名的嵩山道士寇謙之與其他道教徒也開始畫道教的神仙圖。

（63）道教對“長生久視”的努力，基督教對“永生”的追求，既是人類對生命永恒的無限向往，也是對生命的終極關懷。

（64）原為道教三清塑像,后被佛教改成三世佛.

（65）道教“祝由符咒”起源于巫術，后世用以為人治病時，又體現出一定的實用價值。

（66）自南北朝以后，”妖道”也成為另類道士的代名詞，與道教發展如影隨形，至今仍然存在于很多國人的心目中。

（67）老河口境內，天主教、基督教、佛教、道教、伊斯蘭教五教并融。

（68）臺灣民間傳統喪葬儀節承襲儒家禮儀，并與道教殯葬科儀相結合。

（69）高廟內供奉著佛教、道教以及中國民間信仰的各類偶像。求主耶穌的真光消除此廟的假神勢力。

（70）前言：道教“祝由符咒”起源于巫術，后世用以為人治病時，又體現出一定的實用價值。

（71）麗江洞經音樂傳承方式有譜傳，納西族用中國傳統樂譜“工尺譜”記錄唐宋元詞曲音樂及道教科儀音樂。

（72）這一獨特文化現象也反映了古代儒家慎終追遠的孝道觀念和靈魂不滅的鬼神信仰，反映了古代道教“長生久視”和佛教輪回報應的宗教觀念。

（73）與統治者不遺余力地提倡道教的舉動相呼應，唐代社會形成了一股求道學仙、追求長生久視的社會風氣和美學風氣。

（74）2003年3月西安市政府出資，將廟內商販遷出，將廟產歸還道教協會。

（75）文章以道教新特點對白話小說的影響為考察對象，運用文史互證的方法對其間的關系尤其是道教之對小說的影響作一簡要分析。

（76）漢畫像中有許多表現道教升仙長生的圖像，而神芷也是常伴升仙者左右的神性物。

（77）唐代道教舊籍中，關于軒轅黃帝來山煉丹、得道升天的故事流傳甚廣。

（78）唯有太武皇帝例外,他迫害佛教徒,并支持道教.

（79）恒山位于大同市渾源縣境內，不僅是中國著名的五岳名山之一，還是著名的道教圣地。

（80）在當代中國，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教五教并存，具有群眾性、民族性、國際性、復雜性、長期性等特征。

（81）道教教義中的八卦在義和團揭帖中多有使用。

（82）附有李政道教授致西北大學有關方面的一些重要信件。

（83）在中南海不遠的地方，就有宗教活動場所，東有王府井的天主教堂，南有牛街的伊斯蘭清真寺，北有佛教的雍和宮，西有道教的白云觀。

（84）在武當山,黃龍洞是和武當道教醫藥聯系在一起的.

（85）金蘭觀位于元朗屏山唐人新村，為香港道教聯合會及華人廟宇委員會團體會員之一，亦是香港政府認可慈善團體。

（86）以后，該書的內容頗為張角所用，不僅掀起了轟轟烈烈的黃巾起義，而且也開啟了漢晉時期道教的建立和以“興國廣嗣之術”為主旨的道教由民間信仰逐步走向國教的發展歷程。

（87）昆崳山是道教名山，峰巒疊翠，古木參天，風光秀麗，環境幽靜，自然景觀和人文景觀豐富多彩，是一處美麗的風景名勝區。

（88）道教殿宇非常華麗精美，在屋脊和拱梁上通常裝飾有大量神仙雕像以及傳統吉祥圖案，例如盤龍和陰陽魚等。

（89）隋唐五代是我國道教發展最為鼎盛、道教信仰最為迷狂的時期。

（90）從此，年再也沒有到村里了。年最終被一個古老的道教僧侶鴻鈞老祖抓住，最終成為他的座騎。

（91）唐代道教的流播，大致可分為神仙道教與民間道教，其表現形式為“仙道”與“鬼道”。

（92）在唐代眾多的道教派別中，上清派的影響最大。

（93）事實勝于雄辯。過去的20年問恢復和修葺了大量的寺觀教堂，開辦了一批神學院培養神職人員。基督教、佛教、道教、伊斯蘭教都建立了這樣的機構。

（94）20年來,他們每個禮拜天都去聽那位著名傳道教士講道.

（95）太乙冰洞，人人為知的道教圣境，其地更有許多不為人知的寶藏和特殊材料。

（96）圣父、圣攜程網訂機票母是道教對真武神父母的尊稱.

（97）他們從事齋醮活動,從事道教養生實踐.

（98）道教音樂是道教齋醮法事不可或缺的重要構成。

（99）這主要表現為道教的“實用主義危機”和“實證主義危機”.

（100）從興國州域龍虎道教音樂與民俗形態切入,以“龍虎道樂”中的五大聲腔為依據,全面考察該樂種“陰陽”二律的辯證思維方法.

（101）在日本，佛教是僅次于傳統民族宗教神道教的第二大宗教。些年由于佛教受歡迎程度急劇下降，眾多寺廟都面臨著財政困難。

（102）與知識分子的書空咄咄，大不相同。明代中葉，道教興盛，靈丹秘藥的內容，也滲透到高子書中。

（103）他們中大部分是佛教徒，但也有很多是道教徒；大部分是和尚、道士，但也有很多尼師和道姑；大部分上了年紀，但也有很多年輕人。他們都很清貧，但是他們的微笑，使我們覺得自己遇見了中國最幸福、最有智慧的人。比爾?波特

（104）道教、佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教在此共存共榮,成為揚州的一大.

（105）文章認為，原始道教的興起，對于秦漢以來出現的厚葬風俗，具有重要的移易作用，使葬俗逐步走向理性化。

（106）戒律是道教約束道教徒的言行，防止違反教規的行為準則。

（107）佛教、道教人士憑依宗教信仰，民眾也借助鬼巫信仰，比較積極地從事減災救災活動。

（108）扎賈里.克里斯蒂上周就不得不做了一次。在學校紀律委員會的聽證會上，他的空手道教練和他媽媽的未婚夫為他提供了證言。

（109）此文學形象的演變既形象詮釋了方仙道向神仙道教演進的規律，亦集中反映出方士小說與道士小說之間的嬗遞關系。

（110）但是在中國這樣一個國家里，道教徒的一次聚會能有什么改革意義呢？

（111）鯉有北斗七星，信仰道教的人忌食。”縣官說：“我講書中之禮，誰問你鯉魚了！”。

（112）沈陽的太清宮，可是道教的叢林，這里的方丈可是道教協會會長，官很大地。

（113）本文認為，漢闕非獨為漢代建筑藝術的形式，更重要的還在于，它是早期道教所追求的仙界的象征符號和人仙兩界交通的神學媒介。

（114）佛教和道教中都有降龍伏虎的故事。

（115）鶴山是嶗山余脈，道教文化源遠流長，有遇真宮、老君爐、摸錢澗、升仙臺、聚仙門等道教古跡。

（116）莊主十分喜愛中國的道教文化，因此將“火”和“谷”這兩個跟道教相關的元素作為酒標，象征著這片產區的溫暖、活力和多產。

（117）宗教徒信奉的主要有佛教，伊斯蘭教，天主教和基督教新教，中國本土道教，薩滿教，東正教基督教和納西族人民的東巴教。

（118）白族民間文學生動地揭示了道教對白族民眾的深刻影響，也突出地展現了白族民眾不為宗教拘囿的世俗文化心態。

（119）在審美學方面，中文文學很受道教的影響。你念高行健的《靈山》，在里頭就會發現有很多的古代道教，和楚國文化的影響。這是很重要的一個現代中國文學的特點。馬悅然

（120）太上老君是道教最高神之一，是三大超級神中的一位。