關(guān)于教育的詩句及詩詞(三)

宋•歐陽修《吉州學記》教學的方法，要依據(jù)各人的個性。
戒之以禍，不若喻之以理；喻之以理，不若悟之以心。
宋•呂祖謙《東萊博義》用禍福來告戒別人警惕，不如用道理來說服教育，使之從上明白道理。
滯者導(dǎo)之使達，蒙者開之使明。
宋•歐陽修《夫子罕言利命仁論》遲滯的人誘導(dǎo)他使他通達，愚蒙不懂的人開導(dǎo)他使他明了。
圣人之道，精粗雖無二致，但其施教，則必因其材而篤焉。
宋•朱熹《四書集注•論語集注》圣人的道理，精深與淺顯在本質(zhì) 上是一致的，但在施行教育的時候，就必須因?qū)W生的才而施教了。
各因其所長而教之者也。
宋•朱熹《四書集注•孟子集注》說明要因材施教。
圣人施教，各因其材，小以成小，大以成大，無棄人也。
宋•朱熹《四書集注》圣人施行教育，必須依據(jù)各人的不同資質(zhì)和才能的針對性地進行，資質(zhì)和才能小的就培養(yǎng)成低一級的人才，資歷質(zhì)和才能大的就培養(yǎng)成高一級的人才，所以說不會有不堪造就而要遺棄的人。
人之資質(zhì)有高下，工夫有生熟，學問有深淺，不可概以此語之。
明•呂經(jīng)野《答學生問陽明良知教人》人的資質(zhì)、工夫、學問各有差異，不可一概而論。
圣人教人，或因人病處說，或因人不足處說，或因人學術(shù)有偏處說，未嘗執(zhí)于一言。
明•呂經(jīng)野《答學生問陽明良知教人》圣人教人善于針對對方的毛病，不足或偏頗之處而施教，未曾只執(zhí)著于一種講法。
大禹治水，君子善導(dǎo)，導(dǎo)人必因性，治水必因其勢。
漢•徐干《中論•貴言》大禹：傳說中古代部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，因治水有功，被舜選取為繼承人而成為聯(lián)盟領(lǐng)袖。善導(dǎo)：善于疏通引導(dǎo)。啟發(fā)引導(dǎo)人必須依據(jù)人的心性情懷，治理水利必須依據(jù)水的趨向情勢。
教者順其性之所以以深造之，各如其量可矣。
清•王夫之《四書訓義》性：人的自然質(zhì)性。量：容納的限度。謂教人應(yīng)順著人的資質(zhì)特性，采取切的辦法去加以深造，達到各人所容納的限度即可。
教人至難，必盡人之材，乃不誤人。
宋•張載《語錄》教人最難，必須盡力發(fā)揮其長處，才不會耽誤別人。
因人而施之，教也，各成其材矣，而同歸于善。
明•王守仁《別王純甫序》因人而施教，這才是教學，各人能盡其所長而成材，同樣都達到善之目的。
教育詩句\名言警句
知其心，然后能救其失也。
《札記•學記》要了解學生的心理，才能使他克服缺點和過失。
教也者，長善而救其失也。
《札記•學記》教育，就是發(fā)揚長處，補救不足。
教思之無窮，必知其人德性之長而利導(dǎo)之，尤必知其人氣質(zhì)之偏而變化之。
清•王夫之《四書訓義》長：長處。偏：偏頗，偏向。
深其深，淺其淺，益其益，尊其尊。
《墨子•大取》用深一點的知識去教育程度較深的人，用淺點的知識去教育程度較淺的人，用使其增長的辦法對待人的長處，用尊重的態(tài)度去對待別人的自尊之處。
與人論學，亦須隨人分限所及。
明•王守仁《傳錄》與人談?wù)搶W問，也必須依隨對方的才識限度。
善啟迪人心者，當因其所明而漸之通，毋強開其所蔽。
明•洪自誠《菜根譚•修省》善于進行啟發(fā)教育，就應(yīng)當依據(jù)對方明白事理的逐漸使之通曉，切勿勉強去開導(dǎo)其不能通時之處。
教人者，成人之長，去人之短也。
清•魏源《默觚•治篇》教人育才，就是成就對方的長處，去掉對方 的短處。
夫子循循善誘人。
《論語•子罕》孔夫子善于循序漸進地教育誘導(dǎo)人。
攻人之惡，毋太嚴，要思其堪受。
明•洪自誠《菜根譚》批語別人的缺點錯誤，不要過于苛刻，要考慮他能否接受。
教人以善，毋過高，當使無可依據(jù)。
明•洪自誠《菜根譚》毋過高：不能要求過高。
教人言理太高，使人無可依據(jù)。
明•薛瑄《讀書錄》教人的時候講的道理過于高深，反而使人無可遵循。
使辭足以達其智慧之所至，事足以合其性情之所安，弗過其任而強牽制也。
漢•徐干《中論•貴言》要使得言詞足以表達其智慧所達到的地步，處事足以適合其性情所慣的方面，而不要超過其承受的界限而強人所難。
學者氣質(zhì)各有利鈍，工夫各有深淺，要是不可限以一律。
宋•呂祖謙《與朱侍講書》氣質(zhì)：指的的生理、心理等素質(zhì)，是在人的生理素質(zhì)基礎(chǔ)上，通過生活實踐，在后天條件影響下，并受人的世界觀和性格等制約的個性色彩。
天下有真教術(shù)，斯有真人才。
清•陳宏謀《<養(yǎng)正遺規(guī)>序》天下有正確的教育方法，就會有真正的人才。
通其變，天下無弊法；執(zhí)其方，天下無善教。
隋•王通《中論•周公》通曉事物的變化而不墨守陳規(guī)舊制，那么就沒有造成不良后果的法律；執(zhí)著一成不變的道理，那么就人會有良善的教育。
教人為學，不可執(zhí)一偏。
明•王守仁《傳錄》不可執(zhí)一偏：不可局限于一個方面。
不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
《論語•述而》悱（fěi)：口欲言而不能的樣子。隅（yú)：角落。教學生，不到他想求明白而不得的時候，不去開導(dǎo)他；不到他楊說出來卻說不出來的時候，不去啟發(fā)他。舉一不能反三，便不再教他。
聞一以知十。
《論語•公冶長》指學問厚積的人能融會貫通，善于由此及彼。
葉落知秋，舉一明三。
宋•普濟《五燈會元》樹葉落知秋天到來，從一個事例可推知許多方面。
君子之教喻也，道貌岸然而弗牽，強而弗抑，開而弗達。
《禮記•學記》弗：不。強：勉勵。有修養(yǎng)的人教育學生，誘導(dǎo)他們而不是牽著他們學習，啟迪他們而不是代替他們?nèi)ヅ�通一切問題。
引而不發(fā)，躍如也。
《孟子•盡心上》拉開了弓卻不放箭，做出躍躍欲試的姿態(tài)。喻教育別人應(yīng)善于啟發(fā)，使人能自求自得。
每進講，必引經(jīng)執(zhí)義，廣譬曲諭。
明•張敬修〈文忠公行實》每逢講學，必然引經(jīng)據(jù)曲，緊抓住其中之義，多方開導(dǎo)，委婉使人理解。
求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我也。
《孟子•盡心上》求：探求。得：得益，領(lǐng)悟。
圣人教人，皆略啟其端，使學者深思而自得之。
明•薛瑄《讀書錄•教人》啟：啟發(fā)。端：開始。
學問也要點化，但不如自家解化者，自一了百當；不然，亦點化許多不得。
明•王守仁《傳錄》卷二 化：指點化生。強調(diào)作學問要靠別人指點開導(dǎo)，但更為重要的是自己獨立思考解決問題如此才能舉一反三，一通百通。
教在我而自得在彼。
清•王夫之《四書訓義•論語》所以，教學在于老師而自求自得則在于學生本身了。
善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。
《禮記•學記》善于學習的人，教師安逸但功效顯著，并且受到稱贊；不善于學習的人，教師勤苦但功效減半，并且遭埋怨。
人豈不欲有所能已，要可責之？須求其有漸。
宋•張載《學大原下》人們均有學好某此本領(lǐng)的要求，這怎么能責備他們呢？因而就必須要求循序漸進地教導(dǎo)他們。
君子教人有序，先傳以小者者，而后教遠者大者。
宋•朱熹《朱子語類》卷八 有德者教人循序而行，先傳授小和的方面，而往后就教授深遠和宏大的方面。
童子以記誦為能，少壯以常識為本，老成以德業(yè)為重。
宋•陳亮《賦武川陳童子序》少年兒童以記憶背誦為能事，青壯年以學問見識為根基，閱世深的老人則以進德修業(yè)為重要。
方其幼也，不之于小學，則無以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學的基本。
宋•朱熹《小學輯說》小學：蒙童學的文字學。大學：四書五經(jīng)一類的學問。剛所幼時如不熟文字學，則無法凝聚其散漫的心志和涵養(yǎng)其德性，而打下進一步學習儒家“四書”等經(jīng)典的基礎(chǔ)。
由綱及目，由淺入深。
清•佚名《杜詩言志》卷四綱目：主體部分和分述部分。