活得簡(jiǎn)單就是瀟灑

　　人生在世，主觀上追求什么，就能從根本上決定一生的命運(yùn)。追求功名利祿的人，整天考慮的是他人對(duì)自己如何如何評(píng)論，必然活得累。自覺(jué)追求淡然恬靜的人，自然是榮辱毀譽(yù)不上心，按照自己的原則做人，做個(gè)古人所說(shuō)的“沒(méi)事漢，清閑人”。
　　個(gè)人在與社會(huì)、與群體相處的時(shí)候要和諧，盡量把小我融入大我之中，必要時(shí)甚至需要達(dá)到忘我的境界。但是，在自然之“我”與精神之“我”這對(duì)關(guān)系中，又應(yīng)強(qiáng)調(diào)后者：物質(zhì)生活清貧，精神生活卻應(yīng)富有。不管外界有多少有形無(wú)形的枷鎖，精神意志卻是自由的，“澤雉十步一喙，百步一飲，不蘄畜樊中，神雖王，不善也”。山雞寧愿走十步或百步去尋到飲食，也不愿被關(guān)在籠子里做一只家雞;帝王雖然神圣，卻也沒(méi)有什么好的。這一點(diǎn)，與西方的“存在主義”代表人物薩特似乎不謀而合。薩特在他的《蒼蠅》一劇中，借眾神之神朱庇特之口說(shuō)：“神與國(guó)王都有痛苦的秘密，那就是——人類是自由的。”
　　“沒(méi)事漢，清閑人”不是無(wú)所事事，游手好閑者，而是精神自由的人，自由是寶貴財(cái)富。誠(chéng)如盧梭所說(shuō)：“在所有的一切財(cái)富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由，真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情。”“放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，放棄人的權(quán)利，甚至于放棄自己的義務(wù)。”當(dāng)然，自由不是隨心所欲，任何自由都是有限度的，有規(guī)則的，所謂“絕對(duì)的自由世界”純屬子虛烏有。
　　說(shuō)到底，自由就是順心盡興，但能順心盡興不是酒色財(cái)氣，吃喝嫖賭，而是有追求，不貪心，心性不可太盛，要奉獻(xiàn)，但不虧心。要順和，但不違心，不同流合污。所謂有追求，不貪心，心性不可太盛，就是說(shuō)，人生無(wú)論宏大的還是微小的，總要或總在追求什么，完全渾渾然無(wú)所求的人幾乎沒(méi)有。人要生存，要生活，就要有一定的物質(zhì)保證，以滿足起碼的生存需求。適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)追求也是天經(jīng)地義，無(wú)可厚非的。即使功名利祿，只要是付出所得，似乎也應(yīng)受之無(wú)愧。但若對(duì)于這些東西的需求，變成無(wú)止境的追求，并以此作為人格追求，價(jià)值追求，必然會(huì)貪心不足蛇吞象。即使一次評(píng)職稱，一次調(diào)級(jí)，一次提干沒(méi)能滿足，甚至其中有明顯不公，也不可耿耿于懷，傷心勞神而窮追不放，甚至于放肆撒潑。這樣既無(wú)面子，又不宜養(yǎng)生。
　　要奉獻(xiàn)，但不虧心。就是說(shuō)，奉獻(xiàn)作為一種社會(huì)公德，倫理道德精神，它本身是高尚的，也是每個(gè)凡人或多或少可以做到的，所以不僅社會(huì)應(yīng)提倡這種精神，作為個(gè)人道德修養(yǎng)，乃至于養(yǎng)生，都可努力去做。
　　與人相處得理時(shí)，別咬住不放，得饒人處且饒人，尤其那些非原則的小事不要太認(rèn)真兒，鬧得不歡而散。如此日久天長(zhǎng)，就成為“有人緣”的好人。但是生活是復(fù)雜的，處處有矛盾，事事有原則。
　　經(jīng)驗(yàn)告訴我們，心愿與現(xiàn)實(shí)常常陰差陽(yáng)錯(cuò)，或歪打正著。你想當(dāng)演員，各種因素卻同時(shí)把你定在工人的位置上，成不了“星”還得鉆地溝。但只要肯努力，抱定希望，不斷充實(shí)自己，“是金子早晚會(huì)發(fā)光”，“天生我才必有用”。“哀莫大于心死”，只要“不死心”，精誠(chéng)所至，金石為開，最起碼也落個(gè)精神充實(shí)自由，在精神世界里汪洋恣肆、自由騰飛。
　　還是盧梭說(shuō)得對(duì)：“人的自由并不僅僅是在于做他愿意做的事，而在于能夠做他不愿做的事。”這里所說(shuō)的自由，主要是指人的自我精神的自由而非行為的不自由。正是出于義務(wù)和責(zé)任需要，精神的自由雖受客觀制約，但它相對(duì)行為自由擁有更大的天地，更遼闊遙遠(yuǎn)的時(shí)空。