三明的傳統(tǒng)文化元素有哪些,三明傳統(tǒng)文化特色

大家都很好奇各個(gè)省份當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化及傳統(tǒng)文化。經(jīng)過(guò)悠久的歷史，漫長(zhǎng)的歲月里，省份不斷的發(fā)展和繼承，有很多豐富的民俗文化互動(dòng)，進(jìn)而形成了我們熟悉的當(dāng)?shù)匚幕�。小編整理了一下相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)您有所幫助。

一、三明的傳統(tǒng)文化元素有哪些

泰寧梅林戲

梅林戲俗稱(chēng)土戲、土京戲，是福建省地方戲曲劇種之一，流行于泰寧、將樂(lè)、順昌、邵武、光澤等地。清代乾嘉年間，徽調(diào)經(jīng)浙江、江西兩路傳入泰寧后，與當(dāng)?shù)胤窖院兔窀栊≌{(diào)、道教音樂(lè)相融合，形成具有地方的劇種。其道白采用當(dāng)?shù)毓僭挘�唱腔以亂彈、西皮、下江為主。梅林戲的唱腔優(yōu)美動(dòng)人，它以皮簧、撥子、吹腔為主，此外還有南詞北調(diào)、弦索、徽州詞、浙江調(diào)、四調(diào)、青板、小調(diào)等。伴奏樂(lè)器分文樂(lè)和武樂(lè)兩類(lèi)

永安大腔戲

永安大腔戲形成于明代中期，是弋陽(yáng)腔的一個(gè)流派，因是“大鑼大鼓唱大戲，大嗓子唱高腔”，故稱(chēng)大腔戲。明景泰年間，福建省永安市青水畬族鄉(xiāng)豐田村熊氏家族年年派人到江西石城祭祖，并向當(dāng)?shù)厮嚾藢W(xué)習(xí)弋陽(yáng)腔，而后結(jié)合本地的山歌、小調(diào)及道士音樂(lè)，創(chuàng)立了大腔戲班。隨著熊姓家族部分成員向周邊地區(qū)的遷徙，大腔戲傳播到了大田、尤溪、沙縣等地。永安大腔戲的傳統(tǒng)劇目有一百多個(gè)，常演的有《白兔記》、《金印記》、《中三元》、

朱熹祭典

尤溪縣是我國(guó)南宋時(shí)期著名的家、教育家朱熹的誕生地，至今保留著先賢朱熹的大量遺跡。尤溪縣紀(jì)念朱熹活動(dòng)可追溯到南宋嘉熙元年（1237），其時(shí)縣令李修捐資在縣城南的公山之麓修建文公祠、韋齋祠、半畝方塘和尊道堂等建筑，以紀(jì)念朱家父子。之后每年春秋及農(nóng)歷九月十五朱熹誕辰日，尤溪縣民眾都在朱熹誕生地——南溪書(shū)院文公祠舉行祭祀大典，以緬懷這位先賢圣哲。祭朱熹典是尤溪縣祭祀朱熹的大型廟堂活動(dòng)

祭祖俗（石壁客家祭祖俗）

客家人素有愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、慎終追遠(yuǎn)、敬祖穆宗之傳統(tǒng)美德。石壁客家祖地的祭祖活動(dòng)，是建立在客家人對(duì)祖先的信仰崇拜和尋根溯源的基礎(chǔ)上的，并以傳統(tǒng)的祭祀禮儀、滿足游子追遠(yuǎn)的心情，顯示了我國(guó)古文明禮儀之邦的光華。隨著海內(nèi)外客家尋根熱的不斷升溫，石壁客家祖地日益蜚聲海外，前來(lái)石壁客家祖地尋根祭祖的海外客家人絡(luò)繹不絕，石壁客家祖地已經(jīng)成為五洲四海客家人的朝圣中心。

大田板燈龍

大田板燈龍為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目。由龍珠、龍首、龍身、龍尾組成，龍身是在木板上用竹篾扎成骨架，再糊上彩紙或塑料薄膜，畫(huà)上鱗紋或花草，內(nèi)燃龍燭。龍節(jié)首尾寫(xiě)上“五谷豐登”、“六畜興旺”、“吉祥如意”等詞句。龍頭在一塊木板上用竹片、竹篾扎成龍頭的形狀，糊上彩紙，畫(huà)上鱗紋，綴上彩紙鉸成的“龍須”，龍頭內(nèi)點(diǎn)上龍燭。全縣18個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有迎龍的俗。大田縣迎板燈龍歷史悠久，自唐末傳入。

木活字印刷術(shù)

由北宋畢昇發(fā)明的活字印刷術(shù)為現(xiàn)代活字印刷技術(shù)奠定了基礎(chǔ)，被譽(yù)為我國(guó)古代四大發(fā)明之一。古老的木活字印刷在福建寧化、光澤至今仍有保存。在印刷業(yè)發(fā)達(dá)的明中葉時(shí)期，受到四保雕版印刷影響，寧化等地同時(shí)開(kāi)始大量使用木活字印刷族譜。據(jù)史料記載，除了族譜、蒙書(shū)、佛經(jīng)道藏外，寧化在道光六年（1826）以木活字印有李世熊著的《錢(qián)神志》7卷，次年印有李世熊所著《寒支初集》10卷，同治十年（1871）

嵩溪豆腐皮傳統(tǒng)制作技藝

清流縣嵩溪鎮(zhèn)素有“豆腐皮之鄉(xiāng)”的美稱(chēng)。嵩溪豆腐皮制作始于清嘉慶六年，最初稱(chēng)“筍皮”，是用豆腐皮漿在煮熟時(shí)，產(chǎn)生一種漂浮的塊片，撈起晾干而成。產(chǎn)品經(jīng)過(guò)幾代人的摸索、磨練，日益完善。特別是解放后，1956年，在胡成生（已故）等人的精細(xì)加工下，使豆腐皮呈狀透明，有清涼、滋陰之效，是宴席之佳品。嵩溪豆腐皮的制作從選料、浸泡、碾磨、烹煮乃至掛漿都有嚴(yán)格的工藝要求。

明溪肉脯干制作工藝

明溪肉脯干是明溪獨(dú)具客家飲食文化韻味的名優(yōu)食品，居閩西八大干之首，具有700多年的悠久歷史。明溪肉脯干制作時(shí)，選用新鮮豬后腿瘦肉，用專(zhuān)用利刀削成薄片，然后配上紅酒娘糟、川椒、肉桂、丁香、八角、小茴香等配料浸腌于缸內(nèi)，待香味滲入后，取出敷貼于特制的竹籠上，用木炭火烤熟烤干。肉脯干色、香、味俱全，酥脆香甜，營(yíng)養(yǎng)豐富，越嚼越香，以上乘美味佳肴而著稱(chēng)于世

清流李家五經(jīng)魁

“五經(jīng)魁”至今已400多年歷史。現(xiàn)今“五經(jīng)魁”表演主要流行在清流李家鄉(xiāng)李村一帶。所謂的“五經(jīng)魁”指的是傳說(shuō)中的五個(gè)人民崇敬的歷史人物。這五個(gè)人物分別是：雷震子（亦叫雷公）、鐘馗（民間信仰中的正義之神）、包拯（傳說(shuō)他是陰曹判官），寇準(zhǔn)（寇準(zhǔn)是宋代名相，故叫天官），李廣（漢代名將，匈奴稱(chēng)廣為飛將軍，故叫將軍）。人們根據(jù)五個(gè)不同歷史人物的不同性格，做成五個(gè)不同的面具，在正月及描繪期間表演

寧化客家山歌

寧化客家山歌是整個(gè)客家文化的重要組成部分，較好地保留了中原傳統(tǒng)音樂(lè)的韻律，并且內(nèi)容豐富，有反映婦女爭(zhēng)取自由、解放的，有表達(dá)青年男女戀愛(ài)婚姻的，有揭露腐朽沒(méi)落的封建禮教的，表現(xiàn)風(fēng)土人情、風(fēng)光景物等。格律多樣有七言四句式，五、七言交叉六句式，五、九言交叉三句式等，并且采用大量的襯詞，使山歌更加流暢，口語(yǔ)化，更具有地方。

尤溪南芹小腔戲

小腔戲，是皮黃腔系統(tǒng)的一個(gè)劇種，是早期亂彈聲腔在閩西北的遺響，因主要行當(dāng)角色用小嗓行腔而得名，清嘉慶年間流行于尤溪。流傳至今已歷十二代。小腔戲唱腔以西皮、二黃為主。讀音以中州韻為主，雜以方言，謂之“土洋腔”。鑼鼓經(jīng)統(tǒng)稱(chēng)為“十二番”。總的科介動(dòng)作帶有木偶表演的痕跡，常演的劇目稱(chēng)“十八本頭”，有五十八個(gè)折子戲。

二、三明傳統(tǒng)文化及俗

梅列、三元

新娘要“餓嫁”

出嫁時(shí)親友向出嫁的女子送米粉、紅蛋、香皂、花粉、襪子等喜禮，俗稱(chēng)“送嫁”、“添花粉”。母舅、伯叔須送衣服1套。新娘要空著肚子“餓嫁”，到了男方家中才能飲食。待嫁時(shí)，母親要向女兒交待一些婆家規(guī)矩。女家要請(qǐng)母舅、眾鄉(xiāng)親吃“嫁飯”(亦稱(chēng)吃“紅擔(dān)”)，并分發(fā)“阿使糖”、“阿使粿”。

三年得胎方可回門(mén)

過(guò)去在三明，新娘需3年得胎才能回娘家。回娘家時(shí)新郎新娘須當(dāng)日傍晚天黑時(shí)返回。意為“暗摸摸，生丁務(wù)(男孩)”。50年代后，一般3天回門(mén)。

沙縣

“背嫁”才不掉身價(jià)

沙縣夏茂倪居山一帶，有背嫁俗。倪居山從前未通公路時(shí)只有崎嶇的羊腸小道，迎親不便使用花轎，而女方又不肯新娘自己走去，自掉身價(jià)，故而產(chǎn)生了背新娘的 俗。且日后夫妻口角時(shí)，妻子就可以理直氣壯地說(shuō)：“又不是我自己走的，是你把我從我家背來(lái)的！”背新娘的人必須是新郎的親舅舅，這可是苦差事，新娘出了門(mén)就得不停歇地背著走，就像新娘上了花轎一樣，不到夫家不能下轎。數(shù)十里山路亦如此。如果舅舅身強(qiáng)力壯尚且無(wú)妨，倘若舅舅瘦小體弱，而新娘恰恰又是個(gè)大個(gè)子，舅舅可就有苦難言了。所以倪居山人說(shuō)：“舅舅不好當(dāng)。”據(jù)說(shuō)從前有個(gè)胖姑娘遇到一位小個(gè)子舅舅，雨后路滑，背到一條陡峭山路時(shí)，舅舅體力不支，腳下一 軟，新娘與舅舅同時(shí)摔到幾十丈深的溝澗里，喜事變成悲劇。

所以說(shuō)這“天大地大，舅公最大”，這準(zhǔn)女婿要是不和大舅爺打好關(guān)系，這婚禮還未必行得成。

畬族同姓不通婚

南陽(yáng)、高砂、高橋有一些畬村，在古代，畬族婚姻比較自由。盤(pán)、蘭、雷、鐘四大姓，同姓一般不通婚，但同姓不同宗則可以。畬族男女的社交完全公開(kāi)，其婚姻 之權(quán)雖操之父母，但一般不干涉。婚禮極簡(jiǎn)，畬族人迎親不事花轎，新郎直接到新娘家接親。臨門(mén)后，岳父以酒飯招待。就席時(shí)，席上不擺一物，必須新郎一一指名 歌之。如要筷子則唱《筷歌》，要酒則唱《酒歌》。吃完之后，新郎又領(lǐng)唱一首又一首的歌，把酒席上的東西一樣樣唱回去，這時(shí)，司廚者也唱著歌來(lái)收席。席畢， 新郎新娘交拜成禮，然后祭祖，眾人圍坐唱拜……祭畢，辭舅姑。走嫁時(shí)，新郎前行、新娘頭裹紅帕、身穿藍(lán)衫尾隨，各執(zhí)雨傘半張遮臉，岳父殿后。一路步行到夫 家。因?yàn)楫尲艺J(rèn)為牛踏的路為新路，所以富裕人家的嫁妝中往往還有一頭踏路牛。

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