東陽盧宅、白族民居彩繪、琉璃正脊、根雕、和田玉雕《舌戰(zhàn)群儒》、內(nèi)蒙剪紙《鄂爾多斯婚禮》……一件件精美的工藝作品令人贊嘆。這是來自全國各地的剪紙、建筑營造、木雕、玉雕四個領(lǐng)域共38名優(yōu)秀中青年非遺傳承人，歷經(jīng)4個月的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作，在日由文化部非遺司發(fā)起、中央美術(shù)學(xué)院舉辦的第二屆“非遺保護與現(xiàn)代生活——中青年非遺傳承人高級研修班”成果展覽與結(jié)業(yè)研討會上交出的“作業(yè)”。

當前，在快速發(fā)展的城市化進程中，鄉(xiāng)村空心、文化斷代等各類問題突顯，非遺的自發(fā)性傳承趨向弱化，現(xiàn)實在呼喚著文化自覺傳承時代的到來。如何繼承活態(tài)文化傳統(tǒng)、如何將非遺“技藝”與文化“記憶”進行交接、如何讓豐富多樣的非遺傳統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展，是對當代中國中青年非遺傳承人提出的挑戰(zhàn)。

本屆研修班以“知情、知藝、知辯”為教學(xué)宗旨，提倡“讓傳承更加傳統(tǒng)”，傳承人在被大學(xué)尊重的傳情境中認識到傳承傳統(tǒng)的深刻意義與長久的生命力，但面對非遺依附的社區(qū)文化生態(tài)的深刻變化，如何進行“創(chuàng)造性傳承”的問題也突顯出來。創(chuàng)造性傳承不是另起爐灶，而是在文化新舊交替的漸變、突變過程中，為社區(qū)非遺傳承的可持續(xù)尋找適應(yīng)社會發(fā)展的途徑與方法，尋找存活與發(fā)展的新方式。

研培過程中，中央美院開展了四次“課堂上的田野”活動，同時在寒假，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心跟蹤白馬藏族“池哥晝”儀式木面具制作傳人班杰軍，進入他所在的甘南白馬藏族社區(qū)，進行了詳盡的田野追蹤調(diào)查。中央美術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主任喬曉光認為，許多中青年傳承人對本社區(qū)文化的具體性還缺乏真正了解，對傳統(tǒng)文化（藝術(shù)）譜系不能完整繼承掌握。因此，在培訓(xùn)課程中，特別重視鼓勵傳承人成為本社區(qū)非物質(zhì)文化的持有者，而不把技藝和文化傳承剝離開來。

“培訓(xùn)讓傳承人得到了尊重并增強了民族文化傳承的信心。”但喬曉光也坦言，在教育領(lǐng)域，相關(guān)文化遺產(chǎn)專業(yè)學(xué)科發(fā)展是滯后的。高校應(yīng)抓住培訓(xùn)的機會，有選擇地發(fā)展非遺相關(guān)專業(yè)學(xué)科，更長久地專注于社區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀，使大學(xué)的知識與學(xué)術(shù)增長點和社區(qū)文化傳承、發(fā)展互動共生。

中央美術(shù)學(xué)院建筑學(xué)院院長呂品晶教授呼吁，當代民居營造技藝的傳承應(yīng)該嘗試與高等教育結(jié)合。他告訴記者，他們已經(jīng)嘗試把傳統(tǒng)營造技藝和建造方面的教學(xué)結(jié)合起來。“如果傳統(tǒng)營造技藝的師徒傳制度能夠引入大學(xué)教學(xué)體系，學(xué)生們既能在學(xué)校學(xué)到比較系統(tǒng)的專業(yè)理論知識，又能跟著師傅進行真實的建造，積累實際建造經(jīng)驗，最后還能拿到大學(xué)教育的學(xué)位認可，那么民居營造技藝的學(xué)習(xí)就會更受歡迎，這種教學(xué)方式和體系的建構(gòu)，無疑將對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中民居營造技藝的傳承帶來支持。”

“我們希望培訓(xùn)為鄉(xiāng)村社區(qū)雪中送炭，因為鄉(xiāng)村社區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)文化的傳承，已成為今天非遺存活的最后憑證。”喬曉光說，“在大學(xué)與社區(qū)之間，建立文化互動、交流、共生發(fā)展的途徑，是一種重要的文化傳承模式