《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，涵蓋了社會(huì)的各個(gè)階層，有朝廷樂官制作的樂歌，有公卿、列士進(jìn)獻(xiàn)的樂歌，更多的則是流傳于民間的歌謠。這是典型的人民文化，有“窈窕淑女，君子好逑”、“執(zhí)子之手，與子偕老”等老百姓耳熟能詳?shù)脑姼琛Ｆ渲幸皇住洞T鼠》，諷刺了當(dāng)權(quán)者的腐敗，表達(dá)了人們對(duì)執(zhí)政者清廉的渴望——“碩鼠碩鼠，無食我黍!”“碩鼠碩鼠，無食我麥!”“碩鼠碩鼠，無食我苗!”抒發(fā)了對(duì)理想國度的向往——“樂土樂土，爰得我所�！薄皹穱鴺穱�，爰得我直。”“樂郊樂郊，誰之永號(hào)?”

　　華表是中華民族的象征，更是中華民族文化的“活化石”，產(chǎn)生于堯帝時(shí)期，用木頭制成，樹立在道路兩旁，稱為誹謗木。既有道路標(biāo)志的作用，又有路人留言的作用——“朝有進(jìn)善之旌，誹謗之木”，今天的“意見箱”就是從“誹謗之木”進(jìn)化而來。后來，華表被歷代王朝立于皇宮、皇陵等重地，用以警示當(dāng)權(quán)者——民意不可違，民心不可欺，人民的意志神圣不可侵犯。

　　人民文化發(fā)展到一定階段，就會(huì)有一批“文化人”出現(xiàn)，他們從民間文化脫穎了出來，形成了獨(dú)特的階層——士大夫，他們?cè)谌嗣裎幕�的長期滋養(yǎng)中，對(duì)人民群眾的理想和訴求感受最深，于是拿起了如椽之筆，創(chuàng)作文藝，成了人民的“代言人”。他們以“天下興亡匹夫有責(zé)”的勇氣和擔(dān)當(dāng)，以“家事國事天下事，事事關(guān)心”的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感，去為人民鼓與呼，他們認(rèn)為“文章千古事，得失寸心知”，這個(gè)“寸心知”就是“文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，就是“為天地立心，‍為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太�！�

　　關(guān)漢卿，元曲的代表者，《竇娥冤》是他杰出的代表作。其實(shí)，《竇娥冤》脫胎于傳統(tǒng)故事《東海孝婦》，關(guān)漢卿把它提煉出來，加工成《竇娥冤》，為底層善良、堅(jiān)強(qiáng)的婦女吶喊，向腐朽、黑暗的社會(huì)投去“標(biāo)槍”和“匕首”;馮夢(mèng)龍以“三言”奠定了其在文學(xué)上的地位，他的文學(xué)是為人民服務(wù)的，他的一生也是為人民服務(wù)的，他以“治國如治家”“愛民如愛子”的官德給后世留下了廉政的清風(fēng)，贏得了愛民的美譽(yù);“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹是士大夫階層的代表人物，“不以物喜，不以己悲;居廟堂之高則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)則憂其君�！笔撬�一生忠君愛民的真實(shí)寫照;鄭板橋以詩書畫三絕享譽(yù)文壇，其詩“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”表達(dá)了不與腐敗者同流合污的高尚情操，其書法清瘦，寫出了為人清正、剛直的秉性，他做官更是楷模，前天還引用他的一首詩來告誡縣委書記要關(guān)系人民的疾苦：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲;些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情�！�

　　中國共產(chǎn)黨是中國先進(jìn)文化的代表者，是傳統(tǒng)文化的積極繼承者和弘揚(yáng)者。曾要求領(lǐng)導(dǎo)干部要了解中國古代廉政文化，考察歷史上反腐倡廉的成敗得失，積極借鑒歷史上優(yōu)秀廉政文化，運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)。深明其義，不難發(fā)現(xiàn)，注重歷史的借鑒，在的廉政建設(shè)中占有重要位置。

　　以史為鑒，鑒往古今。從政者要把“正心、修身”擺在首要位置，使廉政理念根植于從政者的每一寸肌膚，培育廉政文化的骨骼，從廉政文化里汲取養(yǎng)分，培植官德，形成了廉潔光榮，腐敗可恥的社會(huì)氛圍，打造具有的廉政文化，全面形成風(fēng)清氣正的社會(huì)環(huán)境，不斷推動(dòng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中國的“廉潔夢(mèng)”。