新春伊始，萬象更新。讓我們滿載著XX的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)效益全面增長的豐碩成果，迎來了XX的春天。值此集團(tuán)XX總結(jié)表彰大會之際，我謹(jǐn)代表受表彰的先進(jìn)企業(yè)、先進(jìn)集體及先進(jìn)個人對集團(tuán)總裁和各位領(lǐng)導(dǎo)及全體員工表示誠摯的謝意和致以崇高的敬禮！ 在過去的一里，集團(tuán)在總裁的英明、正確領(lǐng)導(dǎo)下，各項(xiàng)工作取得了豐碩的成果。尤其是我公司，大家上下一心，想企業(yè)之所想，及公司之所需，想方設(shè)法擴(kuò)大銷售，千方百計提高經(jīng)濟(jì)效益，調(diào)動一切積極因素，促進(jìn)事業(yè)發(fā)展。從穩(wěn)固市場、擴(kuò)大市場著手，從搶占市場、發(fā)展市場著眼，在競爭中求生存，在競爭中求發(fā)展，取得了較好的成績和明顯的效果，各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)均創(chuàng)歷史最好水，在全省同行業(yè)中名列前茅，為××集團(tuán)爭得了榮譽(yù)。XX集團(tuán)公司各行業(yè)取得的驕人業(yè)績應(yīng)歸功于集團(tuán)總裁的英明決策、正確領(lǐng)導(dǎo)和集團(tuán)全體員工齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)、不懈努力的結(jié)果。XX，在集團(tuán)總裁領(lǐng)導(dǎo)下，我們有信心、有決心把各項(xiàng)工作做得更好： 一、提高企業(yè)的凝聚力、向心力和親和力。堅持順上扶下的原則和向管理要效益的方針。在總裁領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)揮集團(tuán)企業(yè)整合效應(yīng)。職工愛崗敬業(yè)，視集團(tuán)為家，企興家合。 二、塑造企業(yè)形象，打造××集團(tuán)品牌，鞏固和發(fā)展企業(yè)市場，在質(zhì)量中求生存，在競爭中求發(fā)展。 三、提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，堅決完成XX集團(tuán)公司下達(dá)的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)。以效益為中心，把優(yōu)質(zhì)服務(wù)為前導(dǎo)，全面提高優(yōu)質(zhì)服務(wù)水。 四、搞好培訓(xùn)，提高員工業(yè)務(wù)技能和各行業(yè)企業(yè)管理干部的領(lǐng)導(dǎo)和管理水，使企業(yè)在競爭中處于不敗的地位。
為后現(xiàn)代主義科學(xué)觀辯護(hù)
——基于知識論視角的考察
摘要：通過知識論的考察，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的科學(xué)觀作為一種信念，并不能提供必然的知識，因此，后現(xiàn)代主義科學(xué)觀的出現(xiàn)是有合法性的，它是對傳統(tǒng)科學(xué)觀的修正與調(diào)整。
關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義科學(xué)觀，知識論，辯護(hù)。
中圖分類號：b 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a
在全球化浪潮撲面而來的今天，如何理解全球化已經(jīng)成為我們改變傳統(tǒng)思維模式的一種被動的契機(jī)。在筆者看來，全球化最直接的顯現(xiàn)就是經(jīng)濟(jì)全球化，然而這是全球化的表面現(xiàn)象。最深層的全球化卻是思維和觀念的全球化，而這一點(diǎn)卻常被我們有意或無意地回避了。在這里筆者愿意就觀念的全球化談一些看法，選取的視角就是公眾對科學(xué)的理解的變化，換言之，如何看待科學(xué)就成為我們衡量觀念全球化的一個最好的切入點(diǎn)。
一 基于知識論的視角對現(xiàn)代科學(xué)觀的考察
自上個世紀(jì)九十代中期以來，現(xiàn)代科學(xué)觀與后現(xiàn)代科學(xué)觀爆發(fā)了激烈的辯論（這場所謂的科學(xué)大戰(zhàn)以索卡爾詐文事件的作為標(biāo)志），辯論的雙方都有眾多的學(xué)者為之辯護(hù)，但是，遺憾的是這場有意義的辯論并沒有得出十分令人滿意的結(jié)果。如何看待這兩種科學(xué)觀的利弊得失就成為檢驗(yàn)我們觀念轉(zhuǎn)化的一個嚴(yán)格的檢驗(yàn)。
為了給出很好的論證，我們需要對科學(xué)觀進(jìn)行一些簡單的界定，只有這樣，論證才不至于流于空泛。然而要準(zhǔn)確給科學(xué)觀下一個定義似乎又是一件不可能的事情，因?yàn)榭茖W(xué)在時刻發(fā)展變化，人們對科學(xué)的理解也隨之發(fā)生變化，因而做出一個一勞永逸的科學(xué)觀概念是不可能的。因而我們在這里只能給出一個最低限度的界定，即科學(xué)觀是指在特定時空范圍內(nèi)的認(rèn)知主體對科學(xué)的一種模糊的認(rèn)識，并以此做為應(yīng)對生活世界內(nèi)遭遇的各種經(jīng)驗(yàn)的一種信念。就我們個人的經(jīng)驗(yàn)而言，我們通常把擁有一種科學(xué)觀作為一種信念，那么既然是信念就有正確和錯誤之分，拋開這點(diǎn)不談，眾所周知，信念又是構(gòu)成我們的知識的重要元素。那么傳統(tǒng)的科學(xué)觀作為一種信念是真的嗎？進(jìn)一步而言，它是否正確地構(gòu)成了我們的知識。對此，我們需要加以仔細(xì)地梳理。如所周知，科學(xué)觀的構(gòu)成是多方面的，如方法論的層面、價值論的層面、功能的層面、審美的層面等等，沿著這條線索，可以繼續(xù)追問。比如科學(xué)方法萬能的科學(xué)觀，這個結(jié)論是如何得出的呢？很顯然，這是歸納的結(jié)果，也就是說，我們從有限的個案應(yīng)用科學(xué)方法都獲得了成功，然后我們就得出了具有普遍性的命題，即科學(xué)方法萬能。但是這個論證是存在問題的，換言之，從單稱判斷到全稱判斷沒有必然的邏輯通道，因而歸納得出的結(jié)果就不能必然為真，這就是早為人們熟知的“休謨問題”，其他層面的科學(xué)觀仔細(xì)推敲起來與此類似。由此可知現(xiàn)代的科學(xué)觀并不一定為真，最多只能稱為高概率的為真，這也就是邏輯實(shí)證主義最后得出的結(jié)果。既然不能完全證實(shí)，但是可以一次性的證偽，這就是哲學(xué)家波普爾給我們提供的一條有創(chuàng)見的道路，在下面的論證中，筆者將采納這種合理的觀點(diǎn)。那么從知識論的角度看，現(xiàn)代的科學(xué)觀為我們提供了知識嗎？按照葛梯爾（a.gettier）的觀點(diǎn)：“傳統(tǒng)的知識定義有三種。”[]分別為．s知道p：如果（）p是真的；（）s相信p；（）s相信p得到證實(shí)。．s知道p，如果：（）s接受p；（）s有充分的證據(jù)接受p；（）p是真的。．s知道p，如果：（）p是真的；（）s確信p是真的；（）s有權(quán)利相信p是真的。關(guān)于知識的一種表述是柏拉圖的，出現(xiàn)在柏拉圖的《泰阿泰德篇》的以及《邁農(nóng)篇》的中；二種定義取自齊碩姆(r.m.chisholm)的《察見：哲學(xué)研究》（）中；三種定義是英國哲學(xué)家艾耶爾(a.j.ayer)在《知識問題》（）中提出的。從知識的這三種定義中，我們可以感覺到，后兩種方案都是在柏拉圖的基礎(chǔ)上的改進(jìn)方案，限于篇幅，這里不再展開。回到柏拉圖的方案對照我們的現(xiàn)代科學(xué)觀就可以知道，在前提條件處，即科學(xué)觀作為一種信念p是真的，這一點(diǎn)，通過我們上面的分析已經(jīng)知道這是不可能的，因而在即便在傳統(tǒng)的知識定義中，現(xiàn)代的科學(xué)觀作為一種信念，也不能為我們提供可靠的知識。然而，現(xiàn)代知識論的研究已經(jīng)揭示，傳統(tǒng)的知識定義是不完善的，這就是葛梯爾在提出的著名反例。他的主要結(jié)論是即便是確證的真信念也可能不是知識。按照這個觀點(diǎn)，現(xiàn)代科學(xué)觀更無法保證它的信念能夠成為必然的知識。鑒于此，筆者認(rèn)為，后現(xiàn)代主義科學(xué)觀的出現(xiàn)正是看到了傳統(tǒng)科學(xué)觀存在的問題，而采取的一種修正策略。，